貞觀十一年（637），盛唐王朝內(nèi)修外治，國(guó)泰民安，李世民因此洋洋自滿，漸有享樂(lè)之意，大修殿宇、廣羅珍寶、四處游玩、勞民傷財(cái)。時(shí)任門下省侍中的魏征對(duì)此頗感憂慮，于是在當(dāng)年的三月到七月，“頻上四疏，以陳得失”。

題中《諫太宗十思疏》就是其中第二封，也稱“論時(shí)政第二疏”，但是這兩個(gè)名字都不是它原本的題目，是因?yàn)樽嗍鑳?nèi)容太過(guò)精彩，后人為方便傳頌，根據(jù)內(nèi)容總結(jié)出的名稱。就比如《隆中對(duì)》和《出師表》，都出自《三國(guó)志》，也是從書中內(nèi)容提煉，諸葛亮在上疏時(shí)不一定會(huì)寫《出師表》三個(gè)字。

《諫太宗十思疏》

此名稱出自《全唐文》，是清嘉慶年間官方修訂的唐五代文章總集，收錄了唐和五代十國(guó)期間3000余名作者的20000左右篇文章。清朝嘉慶十三至十九年（1808～1814），由董誥領(lǐng)銜，阮元、徐松、胡承洪等百余人參加編纂。至于《諫太宗十思疏》始于此書，但是誰(shuí)最給先起的名字已經(jīng)不可考。

奏疏

奏疏起于秦朝，興于漢朝，用途為“陳政事，獻(xiàn)典儀，上急變，劾愆謬”。并且有比較嚴(yán)格的行文程式，封皮一般是部門或大臣名字奏折，起手多是“臣***跪奏”、“臣昧死言”等等，諫疏也大抵如此，不能直入主題，要有鋪墊和過(guò)度，否則即使皇上脾氣再好，看多了也是會(huì)生氣的。

從傳世的奏章手本看，是不需要為啟奏內(nèi)容起名字的。

廟號(hào)

“太宗”作為李世民的廟號(hào)，是死后供奉時(shí)才會(huì)出現(xiàn)的，雖然按照慣例，二代皇帝多為“太宗”，但是誰(shuí)也不愿意在生前就被人以牌位名相稱。大臣不會(huì)當(dāng)面稱呼李世民為“太宗”，就像你不能當(dāng)著嬴政的面叫他“秦始皇”。還有一個(gè)最有助于理解的例子，就是父親在世時(shí)我們絕對(duì)不能稱之為“先父”，否則容易被抽死。

因此，魏征在寫這篇奏章的時(shí)候，李世民并不會(huì)看到《諫太宗十思疏》這幾個(gè)字，這個(gè)標(biāo)題的出現(xiàn)只是后人為了傳閱方便而起的。

貞觀十一年，即637年，魏征為勸諫唐太宗李世民能夠居安思危，特意呈上《諫太宗十思疏》，李世民很是重視，還特意回以《答魏徵手詔》。《諫太宗十思疏》是魏征最為出名的一篇奏疏，還上了高中的語(yǔ)文課本，最初看到這篇奏疏，相信大部分人都對(duì)它記憶深刻，就文章來(lái)說(shuō)，駢散結(jié)合、華美流暢、淺顯易懂又生動(dòng)有力。

不過(guò)細(xì)細(xì)思量，可能會(huì)有人感覺(jué)奇怪，為什么這篇奏疏的名字會(huì)是《諫太宗十思疏》呢？究竟是魏征未卜先知還是后世史學(xué)家抄寫錯(cuò)了名字？要知道魏征不可能會(huì)稱呼李世民為“太宗”，或許在魏征的心中，未必沒(méi)有想過(guò)李世民會(huì)有唐太宗這個(gè)稱號(hào)，但他肯定是不能說(shuō)的，別說(shuō)是魏征了，就是李世民自己，也未必知道自己會(huì)有唐太宗這個(gè)稱號(hào)。

為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)樘谑抢钍烂竦膹R號(hào)。廟號(hào)和謚號(hào)一樣都是死后才有的。所謂“子議父、臣議君”就發(fā)生在廟號(hào)和謚號(hào)的制定上。廟號(hào)顧名思義，即在太廟為先王立室奉祀時(shí)特起的名號(hào)，它在商朝時(shí)期就已經(jīng)存在，而且只有對(duì)國(guó)家有大功的君王在去世之后才會(huì)有廟號(hào)。

后來(lái)周朝廢止了廟號(hào)，一直到漢朝時(shí)期才重新拿起了廟號(hào)制度，不過(guò)漢朝時(shí)期的廟號(hào)同樣很是貴重，不是所有的皇帝在去世后都有廟號(hào)，只有立有大功的皇帝才在去世后有這樣的榮譽(yù)，能夠享受后世的祭祀。

不過(guò)廟號(hào)制度在魏晉南北朝時(shí)期卻突破過(guò)去的規(guī)制，反而泛濫開來(lái)，與廟號(hào)的不斷變化相比，謚號(hào)制度則比較固定，中間僅有秦始皇建立的秦朝時(shí)期有部分時(shí)間廢止了，其他時(shí)候一直都是比較固定的，因此，君王在去世之后一般都是用謚號(hào)來(lái)稱呼，比如齊桓公、晉文公、漢武帝、隋文帝等等。

這種情況一直持續(xù)到唐朝初期，隨著謚號(hào)越來(lái)越長(zhǎng)，而廟號(hào)則每個(gè)皇帝都會(huì)有，因此廟號(hào)逐漸取代謚號(hào)成為皇帝去世之后的稱呼，比如唐太宗、唐高宗等等，用的都是廟號(hào)。

李世民去世之后的廟號(hào)就是太宗，是李世民去世之后，他的兒子李治和朝臣為李世民定下的廟號(hào)。即便魏征生前想過(guò)李世民去世之后的廟號(hào)問(wèn)題，但他也不可能未卜先知，更不可能真的用在奏疏中，那這究竟是這么回事呢？

我們知道，魏征是貞觀年間著名的諫臣，他一生進(jìn)諫數(shù)十萬(wàn)言，他的進(jìn)諫主要分兩種形式，一種是直接在朝堂上面諫，另一種則是以奏疏的形式呈給李世民。整個(gè)貞觀時(shí)期，魏征面諫的次數(shù)在五十次左右，而呈上去的奏疏有十一件之多，這是根據(jù)《貞觀政要》的統(tǒng)計(jì)，除此之外是否還有沒(méi)有統(tǒng)計(jì)進(jìn)去的我們不得而知。

不過(guò)，在這十一件奏疏中，光637年這一年，魏征就上了四件奏疏，其中第二疏就是著名的《諫太宗十思疏》，實(shí)際上，這些奏疏在最開始并沒(méi)有名字，只不過(guò)就是魏征所書寫的諫言，并沒(méi)有取名字，而后世在記錄的時(shí)候，給它去了一個(gè)名字，這樣容易區(qū)分和記錄。

之所以有這樣一個(gè)名字，就是因?yàn)槲赫髟谧嗍柚嘘愂隽耸畻l值得深思的情況，所以被后世命名為《諫太宗十思疏》，至于這個(gè)名字究竟是什么時(shí)代的什么人所取，似乎已經(jīng)很難考證，不過(guò)兩唐書和《資治通鑒》中都未有這個(gè)名字，倒是清朝時(shí)期編纂的《全唐文》中出現(xiàn)了這個(gè)名字。

這并不奇怪，很多奏疏本身并沒(méi)有名字，只不過(guò)被后世的史學(xué)家添加上了一個(gè)名字，魏征的《十漸不克終疏》同樣在最初是沒(méi)有名字的，但在后世卻有了這樣一個(gè)名字，為的不過(guò)就是方面區(qū)分和記錄。存在同樣情況的還有徐惠呈給李世民的《諫太宗息兵罷役疏》。

這篇奏疏寫于貞觀二十二年，即648年，這是李世民的執(zhí)政晚期，他已經(jīng)越來(lái)越聽不進(jìn)去群臣的勸諫，變得獨(dú)斷專行，更是對(duì)外不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)內(nèi)則大興土木，翠微宮、玉華宮等，一座座避暑宮殿營(yíng)建起來(lái)，眼看著李世民與過(guò)去有了一個(gè)很大的改變，徐惠作為李世民的妃子，學(xué)習(xí)故去的長(zhǎng)孫皇后的做法，準(zhǔn)備勸諫李世民。

但她當(dāng)時(shí)的品級(jí)并不高，也并不得寵，雖然陪駕玉華宮，但真正和李世民接觸的并不多，因此她只能采取奏疏的形式來(lái)勸諫李世民戒驕戒侈，慎終如始，而這篇奏疏雖然對(duì)李世民的影響不大，但在后世卻受到了追捧，被收錄進(jìn)《貞觀政要》，又不知何時(shí)起，被何人取了《諫太宗息兵罷役疏》這樣一個(gè)高大上的名字。

魏征給李世民寫奏章時(shí)，是沒(méi)有文章名稱的，就像現(xiàn)在你給別人寫信一樣，雖然有主旨，但沒(méi)有標(biāo)題。《諫太宗十思疏》這個(gè)名字是后來(lái)編史的人給起的，畢竟那么多奏章，你不起個(gè)名字，還真不好記憶與分辨。李世民生前，人們都稱其為皇帝，沒(méi)有人稱他為唐太宗；等他死后，李治起他安了一個(gè)廟呈，稱為唐太宗。后世寫史的人，為了避諱尊者，不會(huì)直書其名，而用廟號(hào)代替，故李世民本名在史書中出現(xiàn)得少，唐太宗這個(gè)代表他的廟號(hào)出現(xiàn)得多。

現(xiàn)代社會(huì)，廟號(hào)、謚號(hào)、年號(hào)都消失了，取而代之的是人的姓字，人們常常都直呼其名，因?yàn)榇蠹叶紱](méi)有廟號(hào)、謚號(hào)、年號(hào)。不過(guò)“為尊者避諱”的傳統(tǒng)還是流傳下來(lái)了，人們稱呼有地位的人，一般用領(lǐng)導(dǎo)或者“姓+職務(wù)”的方式。比如你的上級(jí)姓王，姓名叫王二蛋，職務(wù)是總經(jīng)理，職稱是教授，那么你不會(huì)直呼其名王二蛋，而是稱其為王總或者王教授！如果王二蛋沒(méi)有職務(wù)或者職稱，那么根據(jù)他的年紀(jì)，人們會(huì)稱呼其為小王，或者老王。

唐太宗是李世民的廟號(hào)，一般來(lái)說(shuō)是皇帝死了之后，兒子和大臣才能定出廟號(hào)，所以，通常來(lái)說(shuō)，一個(gè)皇帝在生前的時(shí)候是沒(méi)有廟號(hào)的。

按照這個(gè)結(jié)論來(lái)說(shuō)，魏征寫《諫太宗十思疏》是不可能的。

但凡是也不能說(shuō)絕對(duì)，話說(shuō)中國(guó)幾千年的歷史，出現(xiàn)啥樣的事應(yīng)該都是可以理解的。就比如三國(guó)時(shí)期的魏國(guó)第二任皇帝曹睿來(lái)說(shuō)，在活著的時(shí)候就定了自己的廟號(hào)，而且還是烈祖，也讓人感覺(jué)不管啥時(shí)候話都不能說(shuō)得太滿。

那么，曹睿為何會(huì)生前定廟號(hào)呢？而且是烈祖呢？

曹丕篡漢稱帝的時(shí)候，尊曹操為太祖，等到曹丕去世的時(shí)候被尊為高祖，到了曹睿的時(shí)候，按理來(lái)說(shuō)已經(jīng)不能稱祖了，因?yàn)閺R號(hào)中一般來(lái)說(shuō)有開國(guó)之功才能稱祖，其他的都是宗，很明顯曹睿是擔(dān)心自己死后，別人給他評(píng)個(gè)宗，感覺(jué)沒(méi)面子。

《三國(guó)志·魏書》中記載曹睿的廟號(hào)是活著的時(shí)候有人說(shuō)：“武皇帝撥亂反正，為魏太祖，樂(lè)用武始之舞。文皇帝應(yīng)天受命，為魏高祖，樂(lè)用咸熙之舞。帝制作興治，為魏烈祖，樂(lè)用章斌之舞。三祖之廟，萬(wàn)世不毀。”

曹睿可以說(shuō)開了一個(gè)很不好的開頭，將廟號(hào)濫用，導(dǎo)致祖號(hào)亂用，正常情況下，唐朝之前的皇帝都不稱廟號(hào)，一方面是因?yàn)閺R號(hào)在魏晉南北朝時(shí)候被玩爛了，另一方面不是每一個(gè)皇帝都有廟號(hào)。

不稱廟號(hào)稱什么呢？那就是謚號(hào)，比如漢文帝、漢景帝、漢武帝、漢宣帝這樣都是謚號(hào)，真正到唐朝時(shí)期，由于把謚號(hào)玩爛了，只能稱廟號(hào)，比如唐高祖李淵，唐太宗李世民，唐高宗李治。

李世民在位期間，文治武功都不錯(cuò)，唯一的遺憾就是得位不正，由于是發(fā)動(dòng)玄武門之變弒兄逼父奪來(lái)的皇位，為了留下一個(gè)好名聲，開始進(jìn)行官方修史，導(dǎo)致唐朝之后的歷史不是太真實(shí)。

但是在廟號(hào)上，李世民做得還是不錯(cuò)的，以廟號(hào)制度來(lái)說(shuō)，李世民也算是開疆拓土的一代明君了，即使是活著的時(shí)候給自己定一個(gè)唐世祖之類的也沒(méi)有人會(huì)反對(duì)。

后來(lái)李治給李世民上廟號(hào)為太宗，將廟號(hào)制度嚴(yán)肅起來(lái)，有李世民鎮(zhèn)著，想必后世那些沒(méi)有多少功勞的皇帝也不敢隨意稱祖。

扯了這么多，書歸正傳，唐太宗活著的時(shí)候到底有沒(méi)有稱太宗呢？

如果要是小白還真就咬不準(zhǔn)，別說(shuō)是小白，就是一些歷史編劇都未必能搞懂，在電視劇《唐太宗李世民》中，唐太宗有一句臺(tái)詞就是：“我唐太宗乃一代名君。”

由于臺(tái)詞驚人，曾引發(fā)劇烈的討論，實(shí)際上，唐太宗在公元649年去世之后，才定謚號(hào)為文皇帝，廟號(hào)為太宗，葬于昭陵。

可以肯定，唐太宗沒(méi)有干出曹睿那樣的混賬事，當(dāng)然，即使要干，也會(huì)如我前面所說(shuō)，直接搞一個(gè)祖字不是更好。

既然李世民活著的時(shí)候沒(méi)有太宗的廟號(hào)，如果魏征在文章中稱太宗，可以說(shuō)是在李世民死后，稱已故皇帝的廟號(hào)是很正常的事情。

但是這又是絕不可能的，大家都知道魏征是死在李世民前面的，李世民后來(lái)把魏征的碑砸了。而且這個(gè)文章是《諫太宗十思疏》，如果李世民都死了，還諫個(gè)什么勁？

所以，可以肯定文章可能是魏征寫得，但是這個(gè)《諫太宗十思疏》的名字肯定是唐太宗死后，別人加的。

這篇文章當(dāng)時(shí)的名字叫做《論時(shí)政第二疏》，這種政論在古代很多，但是由于李世民和魏征的故事太多，尤其是李世民還曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句頗有哲理的名言：“以銅為鑒，可以正衣冠，以人為鑒，可以知得失，以史為鑒，可以知興替。”

李世民的這面鏡子，當(dāng)然就是魏征啦！

所以，人們自然很感興趣魏征到底都跟唐太宗都說(shuō)了啥，把唐太宗激動(dòng)成這樣，在后世的很多文集中，自然要把這篇精彩的爭(zhēng)論收錄其中。

為了方便不了解這段歷史的人理解，人們就會(huì)自己加上標(biāo)題，比如有名的《古文觀止》，并非是后世作者原創(chuàng)的內(nèi)容，而是編者將《左傳》等作品中的優(yōu)秀篇目節(jié)選出來(lái)，自然也要加一個(gè)標(biāo)題，比如《曹劌論戰(zhàn)》《介之推不言祿》等題目應(yīng)該都是后人加的。

說(shuō)到這里，大家對(duì)魏征的文章《諫太宗十思疏》，以及唐太宗的廟號(hào)問(wèn)題，應(yīng)該有一個(gè)大概的了解了吧！

據(jù)“紫圣”林衡副幫主考證，李治在世的時(shí)候就，已經(jīng)知道自己會(huì)被后世稱為“高宗”，所以私人定制了一方印章，題為篆書陽(yáng)文“大唐高宗之印”，見下圖

據(jù)說(shuō)其人經(jīng)過(guò)考證，確系高宗生前御用之物。如此一來(lái)，誰(shuí)說(shuō)廟號(hào)只有君主死后才能使用？

另外為還看到過(guò)上海顧幫主的瓷器上有“宋徽宗五年”的字樣。跟他探討“徽宗”是廟號(hào)，皇帝在世時(shí)應(yīng)該不會(huì)使用。結(jié)果才探討了幾句就被他拉黑了。估計(jì)他應(yīng)該也經(jīng)過(guò)考證，認(rèn)為廟號(hào)在皇帝活著時(shí)就能使用。

所以，我完全有理由相信，李世民在世時(shí)，魏征就知道他的廟號(hào)是太宗，并且，很有可能李世民也有一方刻有“大唐太宗之印”的金印。如果他在詔書上蓋上這個(gè)印章，那么魏征寫給自己的奏折取名為“諫太宗十思書”是完全有可能的。

謝邀。

魏征寫《諫太宗十思疏》時(shí)，李世民還活著，難道李世民活著時(shí)就被叫太宗了嗎？

太宗是李世民的廟號(hào)。

什么是廟號(hào)？

廟號(hào)是東亞地區(qū)君主于廟中被供奉時(shí)所稱呼的名號(hào)，起源于重視祭祀與敬拜的商朝。但是在隋朝以前，并不是所有的皇帝都有廟號(hào)。他們?cè)谌ナ篮蠖紩?huì)有的是“謚號(hào)”。

什么是謚號(hào)？

“謚號(hào)”興于周代，是對(duì)天子、后妃、諸侯、臣子死后的稱呼，用一兩個(gè)字，體現(xiàn)對(duì)死者的評(píng)價(jià)。這些謚號(hào)，帝王是由臣子議定，而臣子就由帝王賜予，所以基本上能算得上一生的總結(jié)，比如周文、武王，那必是文治武功，周厲、幽王，那就是殘暴，昏庸。

但是發(fā)展到后來(lái)，皇帝對(duì)祖先不斷追加美謚，把所有好聽的字都用上了，這也就導(dǎo)致了謚號(hào)越來(lái)越長(zhǎng)，在史書和普通稱呼之時(shí)已經(jīng)無(wú)法正常使用，也無(wú)法體現(xiàn)對(duì)皇帝的真實(shí)評(píng)價(jià)。比如愛(ài)新覺(jué)羅·努爾哈赤，謚號(hào)是“太祖承天廣運(yùn)圣德神功肇紀(jì)立極仁孝睿武端毅欽安弘文定業(yè)高皇帝”。

那這怎么搞？又不能直呼其名，總不至于寫關(guān)于皇帝的書，一半的字都用在稱呼上吧。這個(gè)時(shí)候廟號(hào)就取代了謚號(hào)的作用，因?yàn)閺R號(hào)一般都不復(fù)雜，特別是早期很多帝皇都沒(méi)有廟號(hào)。因?yàn)榛实墼谌ナ缼状缶鸵獨(dú)为?dú)的廟，遷入太廟合葬。合于太廟祭祀稱之為“祧”，為什么要“祧”？總不能讓當(dāng)今皇上去祭拜祖先，跑上幾十座廟吧？這和今天很多景區(qū)把山上眾多小廟集中到山下大廟是一個(gè)道理，為了方便我們上香。

而對(duì)國(guó)家有大功、值得子孫永世祭祀的先王，就會(huì)特別追上廟號(hào)，以示永遠(yuǎn)立廟祭祀之意。廟號(hào)不需要添加太多的美言，只是一個(gè)代表。這反而給后世的人稱呼帶來(lái)了方便，既是尊稱，沒(méi)有犯僭越之禮，又簡(jiǎn)單明了地指代了那位皇帝。

唐太宗就是這種情況。他去世后最開始的謚號(hào)是“文皇帝”，當(dāng)時(shí)的文章可能就尊稱他為“唐文帝”，就好像“漢文帝”、“漢武帝”一樣。但是到了674年加謚“文武圣皇帝”，可能文章還能稱其為“唐文武圣帝”，不過(guò)就有點(diǎn)麻煩了。

到了749年加謚“文武大圣皇帝”，754年加謚“文武大圣大廣皇帝”，這還怎么稱呼？所以這種復(fù)雜繁瑣的謚號(hào)稱呼就只停留在記載上了，而廣大文化作者和老百姓就直接使用了廟號(hào)“唐太宗”來(lái)指稱李世民。而且廟號(hào)用字一般不會(huì)與后世的皇帝起名字發(fā)生沖突，而謚號(hào)則經(jīng)常沖突，沖突了又要避諱，總之是件麻煩事。

用廟號(hào)稱呼，既簡(jiǎn)單，又尊重。這是語(yǔ)言、文筆上的自然選擇。

回到題主這個(gè)問(wèn)題，廟號(hào)、謚號(hào)都是皇帝死了之后的事情。所以魏征是絕對(duì)不可能在李世民生前寫出《諫太宗十思疏》這種題目的，也可能當(dāng)時(shí)的奏疏根本就沒(méi)寫題目。又不是應(yīng)試考作文，只要把事情說(shuō)清楚，把要講的講清楚，為什么要有標(biāo)題？皇帝看奏章是必須要看的，又不像我們今天在網(wǎng)上看文章主要看標(biāo)題。公文寫手當(dāng)時(shí)絕對(duì)不是標(biāo)題黨，當(dāng)然今天的公文寫作也不是標(biāo)題黨。

所以這個(gè)題目，肯定是后來(lái)的文人在整理記錄奏疏的時(shí)候添加上去的，類似的情況多得很，諸葛亮著名的《隆中對(duì)》、《出師表》都是如此。

這其實(shí)算是一個(gè)常識(shí)，特別是在古文中。即便在古詩(shī)詞中，這種現(xiàn)象也非常多見。

比如《詩(shī)經(jīng)》里面的詩(shī)，為什么很多都是首句作標(biāo)題呢？因?yàn)檫@首詩(shī)當(dāng)時(shí)就沒(méi)標(biāo)題，采詩(shī)官整理的時(shí)候，沒(méi)有標(biāo)題就沒(méi)辦法歸類，就選了第一句做標(biāo)題。這種現(xiàn)象在詩(shī)中后來(lái)還不多見了，除了李商隱大量的《無(wú)題》詩(shī)（也是用第一句詩(shī)作副標(biāo)題），一般都會(huì)擬個(gè)標(biāo)題。

但是在詞中就太多見了，甚至沒(méi)有標(biāo)題。大量詞牌的標(biāo)題就夠就是《詞牌名·第一句》，比如《菩薩蠻·寶函鈿雀金鸚鵬》、《菩薩蠻·滿宮明月梨花白》、《菩薩蠻·南園滿地堆輕絮》，這種情況太多了。

所以我們?cè)陂喿x古文，古詩(shī)詞的時(shí)候要清楚這一點(diǎn)，并不是文人會(huì)穿越，而是后人的補(bǔ)注，因?yàn)槲覀冊(cè)诤笕说暮竺妫猿姓J(rèn)并且通用。

這在歷史文學(xué)上是非常常見的。

一家之言，歡迎指正評(píng)論。

喜歡請(qǐng)點(diǎn)贊并關(guān)注，謝謝。

《諫太宗十思疏》是魏徵為了勸諫唐太宗李世民戒奢以儉，居安思危而寫的奏章，此篇名并非魏征進(jìn)諫時(shí)所用的篇名，因此魏征寫《諫太宗十思疏》時(shí)，并未成其為太宗。

“十思”與“奏疏”

“十思”是指奏章中主要說(shuō)的內(nèi)容，即十條引人深思的問(wèn)題。

“疏”即“奏疏”，是古代封建王朝臣子向君主議事進(jìn)言的一種議論文文體。 戰(zhàn)國(guó)統(tǒng)稱為“上書”，秦統(tǒng)一六國(guó)后開始稱之為“奏”。唐宋以后臣子給君主上奏文書統(tǒng)稱“奏議”，即稱為“奏疏”。

“奏”是指進(jìn)上，即是向君主進(jìn)上的意思。“疏”是梳理分析，可以理解為對(duì)問(wèn)題進(jìn)行逐條分析。“奏疏”也無(wú)需特別另起標(biāo)題篇名。

“諫太宗十思疏”的寫作背景

唐太宗李世民即位后吸取隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，實(shí)行了諸多利國(guó)利民的政策，文治天下，厲行節(jié)約，勸課農(nóng)桑，休養(yǎng)生息，歷經(jīng)十多年的勤政，百姓生活逐漸富裕起來(lái)，國(guó)庫(kù)充盈，邊防穩(wěn)固，一派祥和，唐太宗李世民逐漸忘記初心，驕奢風(fēng)靡，廣尋珍寶，四處巡游，修建廟宇，對(duì)此情況，魏征看在眼里急在心上，他看到了繁榮背后隱藏著的危機(jī)，在貞觀十一年（637）的三月到七月，“頻上四疏，以陳得失”，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱“論時(shí)政第二疏”。

“諫太宗十思書”的篇名由來(lái)

魏征以敢于諫諍而聞名古今，“諫太宗十思疏”言辭懇切，切中利弊，“居安思危”、“戒奢以儉”，對(duì)歷史乃至今日都有積極的意義。清朝人吳楚材、吳調(diào)候選錄了此篇著名的諫諍奏疏擬題為“諫太宗十思疏”于《古文觀止》中，更是盛贊揚(yáng)此文:“通篇只重一思字，卻要從德義上看出。世主何嘗不勞神苦思，但所思不在德義，則反不如不用思者之為得也”，“諫太宗十思疏”由此得來(lái)。

再有“太宗”為李世民的廟號(hào)，那何為“廟號(hào)”？中國(guó)古代帝王死后在太廟里立宣奉祀時(shí)追尊的名號(hào)即為廟號(hào)。魏征進(jìn)諫時(shí)更不可能稱其為太宗。

綜上所述，“諫太宗十思疏”為后世之人為這篇流傳于世的著名奏疏題的篇名。

以上圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系刪除。

感謝邀請(qǐng)，我思暢談。

疏是指分條說(shuō)明的文字，也特指臣子向帝王分條陳述的意見書。《諫太宗十思疏》是魏徵為勸諫唐太宗李世民要居安思危而書寫的，對(duì)此疏，李世民非常重視，特意回以《答魏徵手詔》；這篇《諫太宗十思疏》也是魏徵最出名的一篇奏疏。

具體到這個(gè)問(wèn)題，為什么在李世民在世的時(shí)候就叫太宗了？其實(shí)，這不應(yīng)該是個(gè)文學(xué)范疇的問(wèn)題，而應(yīng)歸為考古學(xué)的范疇。

在考古學(xué)里，有一個(gè)規(guī)定。一個(gè)古物，或是部書、或是個(gè)鼎、或是把劍等等，如果在古文獻(xiàn)的記載里，沒(méi)有明確的名稱，或是還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)相關(guān)的文獻(xiàn)記載，那么就一律按照這件古物的特點(diǎn)來(lái)命名。就如同著名的國(guó)寶級(jí)文物“曾侯乙編鐘”，這件樂(lè)器在古時(shí)應(yīng)該不是這個(gè)名，但是具體叫做什么，在發(fā)現(xiàn)后，已經(jīng)難以考證了，于是考古學(xué)家就按照出土的古墓和樂(lè)器的種類給它重新命名了一個(gè)名字，以是與別的同類物件做以區(qū)別。

同理，回到這個(gè)問(wèn)題。曾擔(dān)任諫議大夫的魏徵，他的職責(zé)就是上表諫文，為了與其他諫文區(qū)分，是后人對(duì)這篇諫文依據(jù)內(nèi)容特點(diǎn)，重新起的名字；太宗也是后人對(duì)李世民的稱呼。當(dāng)時(shí)的這篇諫文表有沒(méi)有名字？很大的可能性是本身就沒(méi)有名字的。

那當(dāng)然不可能啦，唐太宗是李世民的廟號(hào)，而廟號(hào)是指皇帝死后在太廟立室奉祀時(shí)特起的名號(hào)。說(shuō)白了“廟號(hào)”是死后才產(chǎn)生的，活著的時(shí)候當(dāng)然不會(huì)被這么叫啦。

《諫太宗十思疏》是魏征寫給唐太宗的一份奏章，勸諫李世民要“居安思危，戒奢以儉，積其德義”。而《諫太宗十思疏》這個(gè)題目是后人編纂魏征的作品時(shí)加上的。

古代對(duì)死去的帝王所用的稱呼主要有三種——謚號(hào)、廟號(hào)、年號(hào)。另外還有一種尊號(hào)，因?yàn)椴怀Ｓ茫覀兙筒徽f(shuō)了。

第一種，謚號(hào)。“謚號(hào)”是古人死后依其生前行跡而為之所立的稱號(hào)，而且它并不是皇帝獨(dú)享，皇后、諸侯、王公大臣等有身份、地位的人死后也會(huì)被賜予謚號(hào)。稱呼唐代以前的帝王時(shí)多用其“謚號(hào)”。

第二種，廟號(hào)。“廟號(hào)”是皇帝于廟中被供奉時(shí)所稱呼的名號(hào)。唐代以前并不是每個(gè)皇帝都有廟號(hào)的，只有像劉邦這樣的開國(guó)之君，或者劉秀似的中興之主才有資格擁有。而到了唐代，所有的皇帝都有了廟號(hào)，加之他們的“謚號(hào)”所用的字?jǐn)?shù)也越來(lái)越多，所以在稱呼他們時(shí)就改用較為簡(jiǎn)潔的廟號(hào)了。

第三種，年號(hào)。“年號(hào)”是封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，由漢武帝首創(chuàng)。在明清之前，每個(gè)皇帝在位時(shí)所用的年號(hào)并不是固定不變的，經(jīng)常會(huì)多次更換，像漢武帝用了十一個(gè)，而唐高宗則用了十四個(gè)。

而明清時(shí)期的皇帝們都不再頻繁的“改元”了，一般都是一個(gè)年號(hào)用到底。所以除了正史上依然使用廟號(hào)外，通常人們就用其在位時(shí)的年號(hào)稱呼這位皇帝。

歷史和歷史書是兩回事。

比如，在同一個(gè)家族內(nèi)，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的稱呼一般是“大伯”，“三叔”之類的敬稱，而家族之外的人通常就直呼其名了。

歷史和歷史書的區(qū)別差不多就是這樣的。當(dāng)歷史正在發(fā)生時(shí)，為了表示尊重，避諱等等原因，對(duì)于別人的稱呼不會(huì)那么直白。而歷史書是后人在整理時(shí)為了便于理解和統(tǒng)一，稱呼起來(lái)自然就不那么隱晦了。

“唐太宗”里的“太宗”指的是李世民死后的“廟號(hào)”。所謂廟號(hào)，指的是皇帝死后，單獨(dú)為其修建的用于單獨(dú)祭祀的家廟的名字。“太”就是“第一個(gè)”的意思，“宗”則說(shuō)明這個(gè)皇帝的功績(jī)是“德”大于“功”。因?yàn)椋o皇帝確定廟號(hào)稱“祖”還是“宗”的時(shí)候，講究的是“祖有功而宗有德”。這種區(qū)別還體現(xiàn)在該皇帝陵前的“功德碑”上。“祖”的功德碑稱為“圣功文德碑”，而“宗”的則稱之為“圣德文功碑”。不僅如此，“祖”和“宗”只表明此皇帝的“文德”和“武功”并不一定是必然的先后關(guān)系。比如清太宗皇太極和他的兒子清世祖福臨（順治帝）以及他的孫子清圣祖玄燁（康熙帝）。

其實(shí)，李世民也知道自己死后的廟號(hào)大概率是“太宗”，那么他高興嗎？李世民可能不是那么開心，但也沒(méi)辦法，因?yàn)楸取疤凇备尷钍烂裥膬x的廟號(hào)已經(jīng)給他的爺爺李邴用了。那就是“唐世祖”。畢竟，以李世民都“武功”來(lái)說(shuō)，當(dāng)個(gè)“祖”也實(shí)至名歸。只是唐高祖李淵在唐朝建國(guó)以后，追謚了兩個(gè)皇帝，一個(gè)是他的爺爺唐太祖李虎，一個(gè)是他的父親唐世祖李邴。到李世民這兒的時(shí)候，也就只能當(dāng)他的“唐太宗”了。

這都是一個(gè)皇帝的“蓋棺定論”。是不可能出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的。由此可見，魏征肯定不會(huì)稱呼李世民為“太宗”的。雖然他也知道李世民駕崩之后的廟號(hào)大概率是會(huì)被稱“太宗”的，但在李世民還活著的時(shí)候就這樣稱呼的話，魏征顯然是覺(jué)得自己活的太長(zhǎng)了。

至于所謂的《諫太宗十思疏》這個(gè)名字，是后人整理時(shí)處于便于區(qū)別，分類等原因加上去的。類似的情況太多了，比如更常見的王朝前面加的“前后東西南北”這些方位字，都是后人在整理前朝史料時(shí)加上去的 ，而稱呼本朝，更多的是用“大”“上”“天”之類的牛X字眼。比如如今我們隔壁的倆彈丸小國(guó)。