提問者使出了臥龍崗的絕招“偷梁換柱”加“乾坤大挪移”！即把東漢指南陽郡的“南陽”移植到后世的“南陽縣”“南陽府”和“南陽市”身上，甚至直接等同于“臥龍崗”！這種不敢面對史實的行為表現出的是沒有底氣的心虛!

回到這個問題，實際上山東諸葛家譜無一字提及“臥龍崗”，反而都證明，諸葛亮《出師表》中“躬耕于南陽”是指南陽郡，而不是后世改名為南陽縣的宛城。

• 如《諸葛武侯集》注引《諸葛氏譜》稱：“亮為弟均，取南陽林氏女為婦，期年，生子名望。”
  

這里的“南陽林氏”是“郡望”，即指南陽郡的望族林氏。古代表示哪里人，都是“郡+人名”或“郡+縣+人名”，從來沒有“縣+人名”的。臥龍崗在這里把“南陽郡”林氏偷換成“南陽縣”林氏，真是無知者無畏！

• 又如：山東臨沂訪塢村的《諸葛氏祖碑文》》載：“我葛氏家瑯琊，遷于南陽，食祿為諸，以官為姓。”
• 《瑯琊郡全裔堂諸葛氏宗譜》稱：“亮生于瑯琊，遷居南陽，官于西蜀。”該宗譜還：“諸葛亮次孫諸葛京次子（諸葛）沖攜眷復歸故里，又還瑯琊。
  

這里南陽還是指南陽郡。為什么？因為“瑯琊”是郡啊！這是簡單的排比句式。“生于瑯琊”是指東漢南陽郡，“官于西蜀”是指蜀郡，前后都是指郡一級地名，怎么到了“遷居南陽”就變成了南陽縣了？可見這里的南陽和瑯琊、西蜀一樣都是指“郡”，即“南陽郡”。從而可證明諸葛亮“躬耕于南陽”是指“南陽郡”無疑！

以上山東諸葛亮家譜的“南陽”和諸葛亮《出師表》“躬耕于南陽”一樣都是指東漢“南陽郡”，都沒有提及具體的地點，更沒有提及臥龍崗，根本不能成為南陽市臥龍崗的證據!

臥龍崗把所有的與躬耕有關的“南陽”都豪無根據的偷換成南陽縣，這種伎倆證明了其來路不正，沒有堂堂正正的史料依據！更何況沒有任何諸葛亮家譜提到臥龍崗！反倒是南陽鄧縣隆中即今襄陽隆中卻被諸葛亮后裔認可！

• 浙江省金華市蘭溪市有個著名的“諸葛八卦村”，是諸葛亮后裔中的一支在宋代遷徙定居于此。該村原名“高隆村”，取“高臥隆中”之意。在該村“大公堂丞相祠” 上方懸掛一匾額上書“隆中云礽”四字，意即：隆中諸葛亮的子孫。

• 2018年9月8日，浙江蘭溪、廣西陽朔以及江蘇、江西等省市的二十多名諸葛亮后裔代表相約來到襄陽古隆中祭祀諸葛亮。此次祭祀諸葛亮大典的主祭是來自廣西陽朔諸葛亮文化研究會會長、諸葛亮第48代孫諸葛保滿。

全國諸葛亮后裔來隆中祭祀諸葛亮證明隆中為諸葛亮故居、為諸葛亮躬耕地的事實得到了諸葛亮后裔的普遍認同。

不僅諸葛亮后世子認可隆中，諸葛亮故鄉山東的地方志也都認可隆中！

• 明嘉靖陸釴編撰的《山東通志》說“諸葛亮字孔明，瑯邪陽都人。漢末隨從父玄往依劉表，避居襄陽隆中，自比管樂。昭烈屯新野，徐庶器而薦之。先王凡三往顧亮乃見。”清雍正岳浚編撰的《山東通志》也說“諸葛亮字孔明，瑯邪陽都人。漢末隨從父玄往依劉表，隱居襄陽隆中，自比管樂……”
  


• 清嘉慶許紹錦編撰的《莒州志》說“諸葛亮字孔明，瑯邪陽都人……亮早孤隨從父玄往依劉表，居襄陽隆中，自比于管樂……”而莒州在東漢就屬瑯琊郡管轄且就與諸葛亮故鄉瑯琊陽都縣接壤。
  

• 民國王元一編撰的《桓臺縣志》記載“諸葛陂：在城東北二十五里諸葛莊北。桓臺勝覽載：諸葛孔明未隱隆中時嘗游齊作梁父吟……”
  

可見諸葛亮故鄉山東各地的地方志也都認可諸葛亮家在隆中，躬耕在隆中。

綜上可知，諸葛亮家譜中都沒有提及臥龍崗，所謂的“南陽”都是指南陽郡。臥龍崗將指南陽郡的“南陽”挪移到后世的南陽市、南陽縣身上是典型的篡改史料。而諸葛亮后裔都認可隆中是諸葛亮隱居躬耕之地，諸葛亮故鄉山東地方志也都明確記載諸葛亮隱居躬耕于隆中。可見諸葛亮家譜中所謂的“南陽”的具體地點其實就是“南陽郡鄧縣隆中”，后世劃給襄陽，就成為了今天的襄陽隆中。這才是1700年來各種史料公認的史實!

諸葛亮是山東人，他的老爹是個當官的，而且官職還不小，但是在諸葛亮還沒長大成人就死了。于是他就和他的弟弟諸葛均一起跟著他的叔父諸葛玄。諸葛玄去荊州當官，諸葛亮和弟弟諸葛均自然要跟隨，至于哥哥諸葛瑾這個時候在沒在江東不是太清楚，估計這個時候諸葛瑾也才剛成年，在外面找工作呢？所以照顧不了弟弟亮和均，就有叔父照顧。

后來在荊州當官的諸葛玄也死了，諸葛亮和諸葛均就沒有了依靠，估計還是留給了他們一筆錢，好像諸葛亮在劉備來招聘他之前還不是很窮，躬耕南陽當農民只是個人愛好。平時喜歡讀書，也喜歡搞點音樂。當然也很關心天下局勢，經常和荊州的那些士人聚會談天下，自比管仲、樂毅，別人都有點不大當回事，只有徐庶和石韜認為他有這個能力。

他去了黃承彥的小黑妹女兒為妻，就與荊州的老大劉表和荊州老二蔡家都是親戚了，但是這種聰明人早就看出了這個老大劉表是個草包，沒有去幫他的草包親戚，而瞄上來投靠劉表的遠房親戚劉備，當時劉備已經名滿天下，大張非常厲害但是沒有一個規劃的人才，就是缺少諸葛亮這種人，

但是諸葛亮于是自己就為劉備規劃了隆中對的戰略方針，卻沒有去投靠他的未來老大，個人猜測諸葛亮這個時候有兩種想法：第一就是等劉備來請他，他和徐庶是好朋友，徐庶去投奔劉備的時候可能就去找過諸葛亮，“劉備可是個天下大英雄啊！要不我們一起去投靠他？”這個時候諸葛亮沒有去，可能暗示了徐庶。于是徐庶在投奔劉備的時候就提到了諸葛亮，并給劉備說：“這個人能力必須要你親自去請？”于是就有了后來的三顧茅廬和名滿天下的隆中對，為劉備規劃了未來的發展方向，劉備就按這個規劃一直發展起來了一個國家——蜀漢。

但是如果劉備不去請諸葛亮怎么辦？畢竟那個時候劉備已經50來歲了，已經名滿天下了。諸葛亮是個什么人，可以說是一點名氣沒有，什么“臥龍、鳳雛得一人可得天下”這個肯定是假的，那個時候鳳雛得名頭倒是有點大了，臥龍名頭在荊州人看來就是個笑話，只是后來諸葛亮確實厲害才馬后炮編出來的。說白了26歲的諸葛亮可能在劉備眼里就是個乳臭未干的小子，憑什么我一個大英雄去請一個什么都不是的小子啊？

如果劉備不去，諸葛亮也會去找劉備的。怎么去呢？當曹操南下開始進攻荊州的時候，這個時候去投靠劉備，雪中送炭并且獻上隆中對，你說劉備在絕望的時候看到這么大一塊蛋糕，他又喜歡哭，難道不感動的一把鼻涕一把淚嗎？

說偏題了，這就是躬耕在南陽諸葛亮其實是個山東人，只是在荊州的叔父死了后，自己和弟弟諸葛均恐怕也回不去了，而南陽正好有土地而且荊州當時最和平的地方，好地方，自然就住下來了。后來就為劉備打工了，劉備死了成了他兒子劉禪的大管家，劉禪有點不爭氣讓這個大管家太操勞了，結果就操勞病死在五丈原！

諸葛亮，字孔明，生于東漢末年，他的一生可謂傳奇，“臥龍鳳雛得一可安天下”，其中的臥龍便指的是他，由此可見當時人們對于他的評價已經非常之高。

在《三國演義》里，諸葛亮上知天文，下知地理，表現近乎妖，軍事才能秀出天際，有人說歷史上的諸葛亮軍事才能可能并沒有那么優秀，他們的理由很充分——《三國演義》成書于三國之后一千多年的元末明初時期，什么真實歷史，在一千年后也會演變為段子。

小說固然有失偏頗，但憑此便認定諸葛丞相不中看不中用，也有主觀意識太重之嫌。扣除了三國演義里神話級別的表現，我們仍然要說，諸葛亮或許不是會跳大神的神漢，但至少是一位優秀的軍事家和文學家，這才是全面辯證的看待問題的態度。

早在三國演義并未創作出來的時期，已經有很多文人墨客用自己的作品展示了不同時期的人們對諸葛亮的看法，如唐朝的杜甫，就曾經盛贊諸葛亮“諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高”（引用自詠懷古跡五首·其五——杜甫）。

正式史書對于諸葛亮也多半是正面評價，由此可見，諸葛亮身為優秀的軍事家和政治家是名副其實的擔當，雖然三國演義對諸葛亮確實進行了一定程度神化，但仍舊不影響諸葛亮在歷史上優秀的表現，以及他卓越的軍事才能。

諸葛亮此人一生可謂是傳奇頗多，拋棄那些被神化的部分來說，不管是開始三顧茅廬還是隆中對（一做草廬對），還是之后為劉備出謀劃策了三分天下，七出祁山等，都堪稱是諸葛亮大智慧的表現，諸葛亮青年時期就聰慧遠超常人，經常自比管仲樂毅。

為何諸葛亮經常自比此二人呢，因為這兩個人都幫助自己的主公，成功奪取了江山霸業，前者幫助當時的土豪國齊國最終成為政治軍事大國，稱霸中原，把齊桓公小白推到了春秋五霸之一的位置上。

另外一位就更厲害了，當時的燕國曾經被齊國欺負到不行，燕國太子繼位后忍辱負重，促使燕國在眾多國家之中脫穎而出，草雞變鳳凰，在樂毅的率領之下差點兒沒把齊國給反殺成功，連下齊國七十多個城池，最后要不是有田橫的火牛陣，齊國就要遺憾地頭一個消失在歷史長河之中了。

諸葛亮經常自比此二位，其志向抱負昭然若揭，何其遠大。而諸葛亮曾經未得遇明主之時，就隱身在南陽耕讀，隆中對就是諸葛亮在南陽所寫出的。但是到了近年間，開始有所爭議，爭議的主要內容就是諸葛量所耕種的地方，究竟是南陽還是襄樊。

要知道問題的答案，我們不妨從諸葛亮家族的的族譜記錄之中來尋求答案。

在古代，雖然皇帝的權力最大，但是下面還有很多門閥世家，他們往往千年傳承，掌握著國家一定的權力和財富，諸葛家正是其中的一員，當時諸葛家廣布子弟到各派勢力之中，比如東吳有諸葛瑾，西蜀有諸葛亮，曹魏有諸葛誕，如此大面積的撒網下注，絕不孤注一擲押寶一家，正是這些世家千年不敗的原因，不管哪一股勢力勝利或者失敗，都能夠繼續延續下去。

“我葛氏家于瑯琊，遷于南陽，食祿為諸，以官為姓。”（引用自《諸葛氏祖碑文》摘選）

而結合另外一篇文獻所言“亮生于瑯琊。遷于南陽，官于西蜀。”（引用自《瑯琊郡全裔堂諸葛氏宗譜》）。

可以得知諸葛亮雖然之前在瑯琊郡生活，但是之后就前往南陽臥龍崗，開始了他的耕種生活，隆中對也正是在這里寫出的。

而諸葛家的族譜中還記載著諸葛姓氏的來源，諸葛這一姓氏，最早來源于夏朝時候的古葛國，葛國覆滅之后，里面的國人變以葛為姓，而諸葛也是源自于一支葛姓族人。

這支葛姓族人中，因為一人有功，被天子分封到了諸城，但是諸城當時已經有一支葛姓大族，于是，這只后來到達的葛姓族人便以諸為前葛為后，復姓諸葛，這便是諸葛姓氏的來源。

諸葛家族的族譜一脈相承，到今天已經1000多年，里面關于諸葛亮躬耕南陽的記載無疑是可靠的。

（本文素材引用自詠懷古跡五首·其五——杜甫,《諸葛氏祖碑文》《瑯琊郡全裔堂諸葛氏宗譜》)

隆中在哪里？漢水以南，南陽是怎么跨漢水去治理襄陽城邊的隆中？當時南陽郡與南郡的分界線是以漢水為界，你給大家講講南陽如何跨界管理襄陽城邊的隆中的？三國時期火燒新野，新野也屬于南陽，為啥不說火燒南陽？因為發生那個縣，就會以區域縣名記載，諸葛亮自己說躬耕于南陽，南陽就代表當時的政府所在地宛城！要是諸葛躬耕鄧縣，他可以直接說他躬耕于鄧縣呀，為何要說南陽呢？難道是要蹭南陽的知名度嗎？

躬耕地在今河南南陽。

諸葛亮否認宛城臥龍崗。陳壽《三國志》中的三顧茅廬時諸葛亮將劉備的隨從人員關在門外對劉備說：“荊州北據漢沔”將來取了四川后，由四川北伐，同時命一上將“將荊州之軍以向宛洛”，兩路進攻。當然宛城、洛陽在曹操手里，要奪取過來。這是三顧茅廬真實情景。百年后裴松之注《三國志》引用諸葛亮在鄧縣隆中，小說《三國演義》更明確是襄陽城西二十里隆中。可見躬耕于南陽不是指宛城臥龍崗，人教版教科書一直都承認隆中。正史三國志也承認隆中，南陽地方志也承認隆中。

骨灰級的南陽說者的史學知識、專門研學這些讓人欽佩。

現代有人考證晉代初時隆中諸葛草廬只可“見其墟”了，晉代習鑿齒的記載剛好與之符合。南陽臥龍崗草廬在晉末才產生，唐代愛成都武侯祠名勝的影響才大興南陽武侯祠，此后數百年隆中的建筑不及南陽武侯祠，明清時期受帝王的關注南陽武侯祠又大發展了，隆中發展明顯落后。可是歷史就是歷史，1961年新中國才特別重視古文物，1982年、1986年國務院專文才特別指明南陽武侯祠，襄陽隆中諸葛故居地，80年代襄陽隆中才大發展，此期河南省南陽市的文件許多都表明躬耕地就是襄陽隆中，但是民間一直存在爭辯尤其是2000年后，1996.5.8北京專題會議明確說明并由央廣向全國公布，2003年河南省史學人士在南陽也開專題會，不過僅省內媒體公布，后者才是老鼠會類的。

2018.9.9諸葛亮現代后人認三級官方認定的并去襄陽隆中祭祖并呤讀《誡子書》，為何別人不去南陽臥龍崗呢？這些人傻嗎？

我是廣東人只講事實，為了平息爭辯，持襄陽觀點，但不偏向襄陽的。

關于諸葛亮躬耕地的問題，南陽方的主要證據就是孔明的《出師表》中“臣本布衣，躬耕于南陽”。究竟這個南陽是郡名還是指宛？我們不妨從諸葛亮躬耕十年(公元197-207年)，所處的東漢末年這個時代來分析。正史《后漢書》中對此有較明晰的答案： 1世祖光武帝諱秀字文叔，南陽蔡陽人；2光烈陰皇后諱麗華，南陽新野人； 3彭寵字伯通，南陽宛人也； 4李通字次元，南陽宛人也； 5吳漢字子顏，南陽宛人也； 6任光字伯卿，南陽宛人也； 凡是發生在今南陽市的事件，都是以宛稱，因為在整個東漢就沒有一個叫南陽縣的地方，只有宛縣。回到本問題，南陽就是郡名，而不指代宛，至少在整個東漢王朝，。

三國時期肯定有南陽這個地方，當時南陽郡的轄區包括的范圍是最有力的證據，說別的都沒意義，躬耕地在南陽是本人寫的，這比后人認定、撰寫、考追都有說服力。南陽是躬耕地，隆中是決策處，誰不承認都不行。