漢字就是一部天書(shū)，一個(gè)字幾種用法，形象聲詞動(dòng)詞，和事物有關(guān)聯(lián)，組詞不達(dá)意，寫(xiě)不出好文章，歸結(jié)起來(lái)，變化萬(wàn)千，只要地球宇宙的東西，都能表達(dá)出來(lái)。
精通漢語(yǔ)了，你也就是天才人家了，奇妙的東西要認(rèn)真去解釋?zhuān)龅嚼蠈W(xué)到老，八十三歲還學(xué)巧，一輩子不吃不喝，全用在學(xué)習(xí)上，也有學(xué)不完知識(shí)，神奇之處。
書(shū)籍千萬(wàn)種，平時(shí)學(xué)會(huì)了做人的道理，離成功很近。
中國(guó)文字根深蒂固，世界沒(méi)一個(gè)國(guó)家相提并論，五干年文化外國(guó)人無(wú)法學(xué)會(huì)…
漢字，是現(xiàn)今世界上唯一的表意文字。
漢字，也是目前世界上最古老的文字，與漢字同時(shí)代出現(xiàn)的象形表意文字都已經(jīng)消失殆盡了，漢字是唯一幸存者。
漢字的獨(dú)特之處，就在于其獨(dú)特“造字法”和獨(dú)特的“用字法”上。漢字六書(shū)，即指漢字的六種造字方法： 象形（如“水”字）、 指事（如“上”字）、 形聲（如“殆”字）、 會(huì)意（如“好”字）、 轉(zhuǎn)注（如“老‘”與“考”字）、 假借（如“蚤”與“早”字）， 其中象形、指事、會(huì)意、形聲主要是“造字法”，轉(zhuǎn)注、假借是“用字法”。
漢字的表意特征，使得華夏文明具有了強(qiáng)大的包容性與吸附力，使得歷史上幾個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治王朝，也不得不在華夏文明面前，俯首稱(chēng)臣，而歸附、融合于華夏文明中，并逐漸被漢化。
有的是公開(kāi)漢化，如北魏“孝文帝改革”，俗稱(chēng)“孝文漢化”，就是王朝政府強(qiáng)制推行的漢化改革，有的是悄然推行漢化政策，如“元”、“清”時(shí)期。
為什么華夏文明會(huì)有如此大的魔力？漢字功不可沒(méi)！
一、漢字傳承幾千年的華夏文明，不管中國(guó)歷史上何朝何代沒(méi)有誰(shuí)能離開(kāi)漢字的，一旦離開(kāi)漢字，必將寸步難行。
二、漢字的表意特征，可以讓任何一個(gè)少數(shù)民族的統(tǒng)治王朝都能欣然接受。為什么呢？因?yàn)闈h字只表意，不表音，所以她有著強(qiáng)大包容性，任何地域的人，任何民族的人都可以借用漢字，且仍然可讀本地，或本民族的音。如“我”，可以有幾十種說(shuō)法（讀音）：北京“我”讀“wǒ”、客家讀“（捱）?ǎi”、我們宜豐讀“（阿）à”、還有讀“（我）?ě”的、讀“（我）?ō”的、讀“（咱）zán”的、讀“（俺）ǎn”的······日語(yǔ)讀“（私）ぉたし”等等。
三、有些漢文化圈的國(guó)家為了去漢化，強(qiáng)力推行本國(guó)自創(chuàng)的拼音文字，其結(jié)果差點(diǎn)把自己的傳統(tǒng)文化丟棄了，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在又在大力恢復(fù)漢字的使用與教學(xué)。
四、近百年來(lái)，也有一些仁人志士呼吁消滅漢字，魯迅先生也曾說(shuō)“漢字不滅，中國(guó)必亡”。好在漢字沒(méi)有滅，要不然，我們會(huì)悔之晚矣。
漢字不滅，中華文明永存！
中國(guó)古代象形文字（網(wǎng)絡(luò)圖片）
中國(guó)漢字（網(wǎng)絡(luò)圖片）
日本漢字（網(wǎng)絡(luò)圖片）
越南漢字（網(wǎng)絡(luò)圖片）
韓國(guó)漢字（網(wǎng)絡(luò)圖片）
歷史上的西夏文字（網(wǎng)絡(luò)圖片）
謝邀請(qǐng)！很高興回答您的“漢字為什么這么特別，和世界上絕大多數(shù)文字不一樣”這一問(wèn)題。
漢字和漢語(yǔ)一樣，是一個(gè)特殊的存在。現(xiàn)在，除中國(guó)以外的世界各國(guó)，都在使用著類(lèi)似的拼音文字，就是用若干字母組成的表音文字。
表音文字包括音節(jié)文字和拼音文字。一個(gè)字位表示一個(gè)音節(jié)的文字，如日語(yǔ)假名；一個(gè)字位只表示一個(gè)音節(jié)一部分的拼音文字，如英語(yǔ)。
漢字屬于表意文字，從象形字發(fā)展而來(lái)。實(shí)事上，古代的象形文字并不只有漢字，只是中途消亡或者是轉(zhuǎn)向了拼音文字，現(xiàn)今，只剩下中國(guó)還沿用著古老傳承的表意文字。
語(yǔ)素文字，又叫意音文字，與語(yǔ)言嚴(yán)格對(duì)立，通常情況下一個(gè)字位代表一個(gè)語(yǔ)素，漢字就是語(yǔ)素文字。
漢字雖然是唯一仍被大范圍使用的語(yǔ)素文字，但如今的主流仍是表音文字。作為文字中的少數(shù)派，漢字在世界語(yǔ)言之林中是很有存在感的。著名外交家亨利.基辛格博士在《論中國(guó)》一書(shū)中寫(xiě)道：“征服者一代代逐漸被同化到他們當(dāng)初試圖控制的秩序中。最終，他們的老家，發(fā)動(dòng)侵略的起始點(diǎn)，成了中國(guó)的一部分。征服者自己開(kāi)始追求傳統(tǒng)中國(guó)國(guó)家利益_征服者反被征服。"任何一個(gè)民族對(duì)一個(gè)民族的征服行為，都會(huì)落實(shí)到對(duì)文化的打壓上去。如蒙元滅宋后，以蒙語(yǔ)為主；滿清入關(guān)時(shí)，也以滿文為官方文字。即使是這樣，但漢字依然以其頑強(qiáng)的生命力，反客為主，一代又一代地延續(xù)下來(lái)。
為了認(rèn)識(shí)我們自己，認(rèn)識(shí)我們這片充滿活力的土地，我們將從以下幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)漢字。
一、漢字和民族的思維方式
在學(xué)習(xí)之前，我們先來(lái)了解什么是思維方式？
思維方式，是指人們用以處理信息和感知周?chē)澜绲囊环N思維習(xí)慣。心理學(xué)將思維定義為借助語(yǔ)言、表象或動(dòng)作實(shí)現(xiàn)的對(duì)客觀事物的概括和間接的認(rèn)識(shí)，具體地說(shuō)就是人們?cè)陬^腦中運(yùn)用存儲(chǔ)在長(zhǎng)時(shí)記憶中的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)外界輸入的信息進(jìn)行分析、綜合、比較、抽象和概括的高級(jí)元認(rèn)知過(guò)程。人類(lèi)通過(guò)思維能夠揭示事物的本質(zhì)特征和內(nèi)部聯(lián)系，從而形成概念和解決遇到的問(wèn)題。思維方式是一個(gè)民族或區(qū)域在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成的一種較為固定的元認(rèn)知模式，反映了處在不同文化中的個(gè)體和群體在看待和處理問(wèn)題時(shí)的認(rèn)知特性。
思維方式的特點(diǎn)：
二、漢字與中國(guó)思維方式的關(guān)系
（一）漢字與直覺(jué)思維
直覺(jué)思維是一種靠靈感，即直覺(jué)和頓悟來(lái)把握事物本質(zhì)的一種思維方式。這種思維是人們認(rèn)識(shí)客觀事物時(shí)，不習(xí)慣做周密詳細(xì)的分析，滿足于通過(guò)直覺(jué)得到一個(gè)總體印象。這種思維方式促使人們選擇了“因形求義”的漢字，在漢字中我們可以看出這種思維的痕跡。
原始社會(huì)末期出現(xiàn)了原始文字，在此之前的記事方法主要是實(shí)物記事和圖畫(huà)記事。實(shí)物記事與文字的產(chǎn)生沒(méi)有關(guān)系，但記事圖畫(huà)卻看做是文字的前身。在蒙昧中創(chuàng)造文明的古人，認(rèn)為周?chē)囊磺卸际蔷唧w的、形象的，古人只是憑借對(duì)具體形象的感受、識(shí)辨、判斷、記憶等把握自身的周?chē)母鞣N對(duì)象。世界上幾種古老的文字，像中美洲瑪雅民族的瑪雅文字、古蘇美爾人的契形文字、古埃及的圣書(shū)體、古印度文字，其原始形態(tài)都是圖畫(huà)。無(wú)論是記事圖畫(huà)還是初期的象形文字，都有很強(qiáng)的圖畫(huà)意味，這種圖畫(huà)的描摹有很強(qiáng)的直觀性。從漢字的起源我們可看出古人認(rèn)識(shí)世界的方式是直觀的。
古人根據(jù)漢字總結(jié)出來(lái)的形體構(gòu)造的基本條例，莫過(guò)于“六書(shū)"之說(shuō)。許慎在《說(shuō)文解字.敘》中歸納為象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。實(shí)際上，漢字的構(gòu)造方法只有象形、指事、會(huì)意、形聲四種，轉(zhuǎn)注和假借只能算作是用字方法。這些造字法即是漢字衍生的基礎(chǔ)，又集中體現(xiàn)了漢字的基本特征，在深層次的構(gòu)造中反映了漢民族思維的本質(zhì)特征。
象形造出來(lái)的字大多是名詞，對(duì)于不能感知的抽象名詞，從構(gòu)造中可看出其直覺(jué)思維。如“上下"，是表示空間的抽象名詞，不能直接看到物體，只有用間接方法造字。“上"在甲骨文中是表示一短橫在另一長(zhǎng)橫線上方，“下"在甲骨文中表示一短橫在另一長(zhǎng)橫線下方，短橫是指示性符號(hào)，表示位置在水平線上下這一概念。有些動(dòng)詞和形容詞也體現(xiàn)了這種直覺(jué)思維。如：“陷"，甲骨文表示一個(gè)人跪進(jìn)坑里的形狀，一看便知是陷入坑了；“集"，會(huì)意字，上下結(jié)構(gòu)，“佳"讀“追"，指鳥(niǎo)兒，下面“木”指樹(shù)木樹(shù)枝，意思是很多很多的鳥(niǎo)兒都棲息在樹(shù)上，聚集在一起。諸如此類(lèi)的字，雖然運(yùn)用直覺(jué)思維方式，卻是古人在長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活中，通過(guò)聯(lián)想、象征、比喻等方式對(duì)事物的整體、內(nèi)部各部分的關(guān)系進(jìn)行綜合思考而創(chuàng)造出來(lái)的。這些字雖然是具體可感的形象，但不是一目了然的，要經(jīng)過(guò)一系列思維過(guò)程才能了解。古人認(rèn)識(shí)事物，滿足于通過(guò)直覺(jué)得到一個(gè)總體印象，不習(xí)慣做周密詳細(xì)的分析，缺少嚴(yán)格的分析求證，因而，在認(rèn)識(shí)自然事物時(shí)帶有很大的不精確性。所以，中國(guó)近代實(shí)證科學(xué)的發(fā)展相對(duì)滯后，既有經(jīng)濟(jì)政治的原因，也有過(guò)于重視直覺(jué)，不注重詳細(xì)分析有一定關(guān)系。
（二）漢字與象征性思維
象征性思維，是用具體事物或直觀表象表示某種抽象概念、思想感情或意境的思維形式，它直接運(yùn)用具體個(gè)別的形象去把握一般，用生動(dòng)直觀的東西去喻指抽象深?yuàn)W的道理。黑格爾在《哲學(xué)講演錄》中談到：“中國(guó)古代思維具有象征性”。這種象征性思維反應(yīng)在漢字的構(gòu)形中，就表現(xiàn)為當(dāng)事物之形不易顯，或無(wú)跡可求，先民乃制種種符號(hào)標(biāo)以為象征。
指事字，在象形字的基礎(chǔ)上加指事符號(hào)，也就是說(shuō)：它不是像象形字那樣一看就知道表達(dá)什么，要靠符號(hào)“指點(diǎn)"。如“上"，下面一長(zhǎng)橫代表水平線，上面一短橫是指示性符號(hào)，表示位置在水平線以上這一概念，用以表明物體在上面。《說(shuō)文》：“高也。"；“刃"的小篆字體是在“刀"上加一點(diǎn)（這個(gè)點(diǎn)就是指事符號(hào)），表示刀鋒所在。《說(shuō)文》：“刃，堅(jiān)也。象刀有刃之形。凡刃之屬皆，從刃。”指事字表達(dá)的東西是抽象的，或者并不抽象，卻難用象形字畫(huà)出來(lái)，于是，借助于指事符號(hào)，就能清晰表達(dá)所示的意義了。
但用簡(jiǎn)單的指事符號(hào)來(lái)表達(dá)抽象的意義終究有點(diǎn)困難，因此，漢字里的指事字是很少的，《說(shuō)文解字》里只有125個(gè)指事字。為彌補(bǔ)象形、指事造字的局限，就產(chǎn)生了另一種造字法：會(huì)意。
會(huì)意字：是兩個(gè)或兩個(gè)以上形體的會(huì)合，組合方式多樣，可以表達(dá)象形和指事難以表達(dá)的抽象事物。并且?guī)讉€(gè)部件之間的相互搭配，交叉映襯，使得新合成字的意義總會(huì)鮮明的從字形和字的結(jié)構(gòu)中反映出來(lái)。如“牧"，會(huì)意，從牛，雖然意符為牛，并不表示只有牧牛才叫“牧"，牧羊、牧馬、牧豬都稱(chēng)之為牧，在造字時(shí)用牛這一具體可感的形象概括了所有家畜，以手持鞭子牧牛的具體形態(tài)用來(lái)表示抽象的放牧家畜的意思；如“磊"，甲骨文中兩個(gè)石頭之上加一石，表示很多石頭疊加在一起，然而并不僅僅是石頭疊在一起，其它的東西疊加起來(lái)也叫“磊"，只是用石頭疊在石頭上這一具體形象來(lái)表示疊加這個(gè)抽象的含義。諸如此類(lèi)字的構(gòu)造，運(yùn)用象征的方法，以具體把握一般，以直觀喻指抽象。
象征思維產(chǎn)生于原始社會(huì)，我們現(xiàn)在的思維也留有原始象征思維的痕跡，黑格爾評(píng)論中國(guó)人的思維“停留在感性或象征階段，只停留在最淺薄的思想里”。因此，在思維的過(guò)程中，要克服象征思維的意會(huì)性和非精確性，要有意識(shí)地培養(yǎng)理性思維。
（三）漢字與整體思維
整體思維是古代中國(guó)所具有的獨(dú)特的思維方式。它傾向于對(duì)認(rèn)知客體作綜合概括的把握，強(qiáng)調(diào)用聯(lián)系的、整體的觀念看待問(wèn)題，主張將事物內(nèi)部矛盾兩個(gè)方面“合二為一"進(jìn)行通盤(pán)考慮。漢字基本上是一個(gè)音節(jié)表達(dá)一個(gè)意思，用一個(gè)符號(hào)來(lái)記錄，形成“形”、“音"、“義"的有機(jī)結(jié)合，以“形"為內(nèi)核，以“義"為靈魂，以“音"為外殼，有機(jī)構(gòu)成一個(gè)整體，如果拆分開(kāi)來(lái)則無(wú)任何意義。
《周易》曰：“觀其會(huì)通"，反對(duì)割裂事物，力主有機(jī)地整體看待萬(wàn)事萬(wàn)物；《黃帝內(nèi)經(jīng)》也提出陰陽(yáng)五行理論，將人體看成一個(gè)有機(jī)的整體，把自然宇宙與人體內(nèi)部循環(huán)也看做一個(gè)整體，這種整體思維與工業(yè)文明渴望征服自然迥異。要求自然與人體，天道與人道合一，這種“天人合一”的觀念強(qiáng)調(diào)人與自然息息相關(guān)，追求人與環(huán)境的合諧。由于人道與天道的交融，認(rèn)為“人者，天地之心也"，“天地之性最貴者也"，這就是最早的人文精神。漢字對(duì)不同事物的表達(dá)，于字形結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)出了天人合一的原始觀念，加強(qiáng)了中華民族的整體思維。
漢字的構(gòu)形及發(fā)展有整體思維的痕跡。古人總結(jié)的漢字構(gòu)形方法有四種：象形、指事、會(huì)意、形聲。這四種造字方法有先后順序，南宋學(xué)者、文字學(xué)家鄭樵在《六書(shū)略》中精辟指出：“形不可象則屬諸事，事不可指則屬諸意，意不可會(huì)則屬諸聲，聲則無(wú)不諧矣。"意思是說(shuō)：漢字經(jīng)歷了由象形到指事，由指事到會(huì)意，會(huì)意到形聲這么一個(gè)過(guò)程。漢字這樣的造字過(guò)程，除了滿足人們?nèi)粘＝浑H的需要，更重要的是對(duì)漢字整體表意功能的不斷追求。
漢字的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，就是從記事圖畫(huà)到象形字的產(chǎn)生。象形字是漢字中最早出現(xiàn)的一種形體，采用繪畫(huà)手法，對(duì)物體形狀進(jìn)行描摹。這種描摹不是面目俱全的畫(huà)圖，而是以抽象的線條畫(huà)其輪廓，如：象形字中的山、羊、牛、魚(yú)。比較復(fù)雜的象形字，所象事物難畫(huà)出來(lái)，孤立畫(huà)出來(lái)易跟其他東西相混，所以為它們?cè)煜笮巫謺r(shí)，就把如周?chē)h(huán)境、所附著的東西一起表示出來(lái)。如：甲骨文中的“眉"和“須"，只描摹眉毛、面毛部分，人們就會(huì)有不同的聯(lián)想，為漢字的精準(zhǔn)性，只能將有關(guān)眼、面的頭像加入到字的構(gòu)造中，這樣，眉和眼、須和面就成了一個(gè)不可分割的整體了。
象形字主要是描摹事物的形狀，畫(huà)成其物，隨體詰屈。對(duì)于一些無(wú)形可象的抽象概念，那必須聯(lián)系相關(guān)物象，進(jìn)行綜合后才能得以表現(xiàn)。會(huì)意和指事所表達(dá)的往往是用象形無(wú)法表達(dá)的抽象概念。如“刃”，指事，甲骨文表示在“刀”的刃口地方加一個(gè)點(diǎn)，表示是刀刃。《說(shuō)文》釋?zhuān)骸暗秷?jiān)也，象刀有刃之形”；“年"，會(huì)意，甲骨文像人扛禾，表示收成之意，《說(shuō)文》：“谷熟也"；“林”，會(huì)意，甲骨文寫(xiě)法是兩棵樹(shù)的象形字，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“林，平土有叢木，曰林。從二木”。從上面倒字來(lái)看，指事和會(huì)意，不是簡(jiǎn)單的視覺(jué)搭配，而是一種有機(jī)組合。指事是象形字和指事符號(hào)的組合，會(huì)意是兩個(gè)或兩個(gè)以上象形符號(hào)的組合，他們組合成了一個(gè)新的不可分割的整體。
形聲字體現(xiàn)了這種整體思維。形聲造字時(shí)必須具備音符和聲符，聲符表示讀音類(lèi)別，意符表示意義范疇。如“睜"字符為“目”和“爭(zhēng)"；“蛭"字符為“蟲(chóng)"和“至”。其中“目"和“蟲(chóng)”為意符，“爭(zhēng)”和“至”為聲符。形聲造字，形符和聲符并用，“取象”又“取聲"，既有語(yǔ)義上的聯(lián)系，又有語(yǔ)音上的聯(lián)系，對(duì)人左右大腦的符號(hào)刺激，有利于人類(lèi)從前人、他人接受傳遞文化信息，可獲得最優(yōu)的整體功能。這種符合漢民族整體思維觀的造字法，漸漸由少變多，在整個(gè)漢字體系中，占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。商代甲骨文中，形聲字占全字?jǐn)?shù)的百分之二十幾，發(fā)展到秦篆，數(shù)量大增，以《說(shuō)文》所收的字?jǐn)?shù)統(tǒng)計(jì)，在九千三百五十三個(gè)字中，形聲字占百分之八十以上（高明的《中國(guó)古文字學(xué)通論》，1987年北京文物出版社46頁(yè)。）。
中國(guó)傳統(tǒng)整體思維注重對(duì)客觀事物做整體把握，強(qiáng)調(diào)的不是要素，而是事物的結(jié)構(gòu)功能。如，同一個(gè)意義可用不同音符表示，同一個(gè)音符卻可以表示不同意義；意符與意符或者意符與聲符位置不固定。整體思維雖不注重對(duì)組成部分、元素進(jìn)行理性分析，但注重各部分之間的聯(lián)系，尋求一種“天人一理，天人一氣，人之首猶物之首也，人之性猶水之性也”的天人合一的整體思維觀。
（四）漢字與辨證思維
所謂辯證，就是事物本身包含了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，對(duì)立面既互相對(duì)抗，又相互依賴。其表現(xiàn)形式是：共性與個(gè)性、主要和次要的辨證統(tǒng)一。
漢字中一些表示相對(duì)、相反的概念，在字體上大多是同中求異、異中求同，蘊(yùn)含著一種辨證思維。如“本末"二字，甲骨文的“本"字是在象形字的“木"的下方加一點(diǎn)，表樹(shù)根；甲骨文“末"字在象形字“木”的上方加一點(diǎn)，表示樹(shù)梢。這兩字都與木有關(guān)，從這點(diǎn)看是統(tǒng)一的；但在字形上，一個(gè)點(diǎn)在上，一個(gè)點(diǎn)在下；在字義上，一個(gè)表示樹(shù)根，一個(gè)表示樹(shù)梢，從這些看，又是對(duì)立的。諸如此類(lèi)的字，能從形體中透露出分歧中的相同點(diǎn)，統(tǒng)一中的對(duì)立面。形聲字的產(chǎn)生及結(jié)構(gòu)充滿了辯證性。形聲字由意符和聲符兩部分組成，意符表示意義范疇，聲符表示讀音類(lèi)別，它們雖是相互對(duì)立的兩面，但卻是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。
漢字中還體現(xiàn)一種個(gè)性與共性的辯證思維。形聲字的構(gòu)造方式是根據(jù)語(yǔ)詞的意義和讀音選擇相關(guān)的意符和音符的形聲字組合而成。從意符上看，《說(shuō)文解字》歸納出來(lái)的540個(gè)部首，每部首所收的字的意類(lèi)相同。形聲字構(gòu)形，以意符為基礎(chǔ)，加上與語(yǔ)詞讀音相近或相同的聲符，表示同類(lèi)事物的各個(gè)方面。如，意義與人心態(tài)、情緒、思維活動(dòng)有關(guān)的以心為意符的字；以與神祗祭祀有關(guān)以示為意符的字。意符和具體的字在意義的系連上有一種共性與個(gè)性的關(guān)系。就是說(shuō)：意符表現(xiàn)的共同特征是一個(gè)總的抽象出來(lái)的概念，加上聲符組合的字表現(xiàn)的是具體、個(gè)別、特殊的意義，就是體現(xiàn)事物的個(gè)性。
在漢字中我們還可看出主次要的辯證思維。象形字在描摹事物輪廓時(shí)，有時(shí)描摹部分，有時(shí)描摹整體。如“天”的甲骨文像正面站著的“人"形，用方框突出了人的頭部。義同“顛"（頭頂）。在整個(gè)字形中，頭部處于很突出的位置，表示人的頭頂上方、日月星辰所在的太空蒼穹。又如“孕"，甲骨文的形體是一個(gè)人的大腹中懷有一“子”的形狀，與“身”字近似，典型的象形會(huì)意字，如果只是寫(xiě)出人身，那人們會(huì)有不同的聯(lián)想，為了表達(dá)的精準(zhǔn)，那么肚子里的小人也參與到了構(gòu)造之中，小篆將“乃"（奶）置于“子”的頭頂，成為一個(gè)整體存在，此結(jié)構(gòu)至今未變。
中國(guó)這種既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證思維，在把握事物時(shí)顯得統(tǒng)一有余，而對(duì)立不足。面對(duì)失敗挫折時(shí)我們就不能好好分析問(wèn)題發(fā)生的原因，很容易導(dǎo)致我們的思想存在著阿Q精神。
（五）漢字與我向性思維
我向性，以我為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷周?chē)h(huán)境及整個(gè)世界。漢字以客觀事物為對(duì)象，直接描繪的是事物，而不是詞語(yǔ)和概念，表達(dá)的是個(gè)人、宗教、社會(huì)情感，不是純理性符號(hào)，如以日月星辰為圖像的文字，表達(dá)的是天神崇拜的情感…，漢字的產(chǎn)生發(fā)展以人為中心，充分體現(xiàn)人的主體性和人文精神。
許慎《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜…近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。"這段話表明漢字的構(gòu)建是“仰則觀象于天，俯則觀法于地"，無(wú)論是“觀象于天"，還是“觀法于地"，都需要人去仰觀俯察，以“我"為認(rèn)識(shí)事物的基準(zhǔn)和出發(fā)點(diǎn)。“近取諸身"，取象于自己的身體和器官，形成了與人體有關(guān)的文字與部首，如：長(zhǎng)短的“長(zhǎng)"，甲骨文像人披著長(zhǎng)頭發(fā)，以人的長(zhǎng)頭發(fā)表示長(zhǎng)短的長(zhǎng)；“遠(yuǎn)取諸物"，就包括天文、地理、植物、動(dòng)物等方面，如表示頭頂?shù)摹疤?，甲骨文下面是一個(gè)正面人形，上面是人的頭頂，這是以正面的人形來(lái)表示頭頂；其近其遠(yuǎn)、其身其物的判斷標(biāo)準(zhǔn)是由人決定的，如表示就食的“即"，甲骨文像一個(gè)人靠近盛了食物的器皿，以靠近器皿的行為表示就食的意義。《說(shuō)文解字》中的540個(gè)部首，漢字的偏旁與人直接關(guān)聯(lián)的有：人、老、女、肉、骨、兒、手、口、足、目、耳部等六十多部，每個(gè)部首又統(tǒng)轄著若干與之相關(guān)的漢字。從這些字和部首中我們可以體味出這種我向性思維_通過(guò)認(rèn)識(shí)主體自身來(lái)認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物。
三、漢字與高度發(fā)達(dá)的文學(xué)藝術(shù)
格羅塞在《藝術(shù)的起源》里說(shuō)：“往日跳舞對(duì)于狩獵部落的社會(huì)生活的貢獻(xiàn)，是跟詩(shī)歌對(duì)于文明民族的貢獻(xiàn)一樣的。"詩(shī)歌藝術(shù)，代表著一個(gè)文明的成熟歷程。眾所周知，中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，燦爛的詩(shī)歌文化是傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分，漢語(yǔ)，則被稱(chēng)為“詩(shī)的語(yǔ)言”，漢字體現(xiàn)了一種“詩(shī)性之思"。
漢字的獨(dú)特性從根本上影響了傳統(tǒng)的詩(shī)歌藝術(shù)形態(tài)，形成了獨(dú)具特色的詩(shī)歌風(fēng)格。
1、漢字的蒙太奇效應(yīng)
漢字能夠營(yíng)造出電影的蒙太奇效應(yīng)。漢字結(jié)構(gòu)較復(fù)雜，很多字既要表音，又要表意，沒(méi)有發(fā)展出像表音文字那樣在詞形和時(shí)態(tài)變化時(shí)詞類(lèi)的轉(zhuǎn)變功能。有人認(rèn)為這樣的特質(zhì)削弱了漢字的敘事功能和邏輯性，但對(duì)詩(shī)歌而言，詞性靈活轉(zhuǎn)變的漢字成了詩(shī)歌藝術(shù)的一大助力。在漢語(yǔ)中，詞序或上下文決定了詞類(lèi)和作用的轉(zhuǎn)變，這樣，形容詞作動(dòng)詞的詞性變化十分普遍，如“春風(fēng)又綠江南岸"、“商人重利輕離別"、“紅了櫻桃，綠了芭蕉”、“欲窮千里目，更上一層樓"，等等。而好幾個(gè)并列的名詞能產(chǎn)生電影般的蒙太奇效果，如“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”，以絕佳的時(shí)空感體現(xiàn)出秋季寒冷、蕭條景色下的秋郊景像，以景物的凄涼傳達(dá)旅人凄苦的心境；再如“四面荷花三面柳，一城山色半城紅"，如電影畫(huà)面的切換，視覺(jué)和弦給人無(wú)限的聯(lián)想空間，抒情意味濃厚。
如果漢語(yǔ)像英語(yǔ)一樣，每句話需要有一個(gè)主語(yǔ)和一個(gè)有限動(dòng)詞，或不能省略介詞系詞，那我們的詩(shī)歌不會(huì)是如今這形態(tài)。這是為什么呢？漢字是象形字，是空間形的，視覺(jué)印象中它的意義沒(méi)有先后的區(qū)別，可互相滲透。表音文字是一條直線表達(dá)，是線條性的，它的詞序和邏輯受到嚴(yán)格要求，否則易產(chǎn)生內(nèi)容上的漏失和歪曲。因此，只有漢語(yǔ)才能寫(xiě)出“雞聲茅店月，人跡板橋霜"、“香稻啄馀鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝"這樣順序成分打亂，無(wú)視語(yǔ)法規(guī)則，卻仍意蘊(yùn)雋永的詩(shī)句。
2、漢字的文化積淀性
漢字不因讀音變化而變化，從古至今的漢字字形變遷遵循著它的內(nèi)在邏輯，承載著中華民族的文化內(nèi)容，這一特性，造就了約定俗成的日常口語(yǔ)習(xí)慣性表達(dá)的意象符號(hào)（語(yǔ)碼）。
瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾將語(yǔ)言作為符號(hào)，分出了句段、聯(lián)想關(guān)系，就是語(yǔ)序軸與聯(lián)想軸。語(yǔ)序軸就是語(yǔ)言結(jié)合在一起的程序，聯(lián)想軸是與語(yǔ)序軸上的語(yǔ)言相類(lèi)的一系列其他語(yǔ)言。在漫長(zhǎng)的文化歷程中，有些語(yǔ)言除了表面的意思，更能使人聯(lián)想到它歷代被使用時(shí)的意味，從而產(chǎn)生深厚悠遠(yuǎn)的意義，讀者會(huì)有一種心照不宣的領(lǐng)會(huì)。如“明月"，在詩(shī)歌中，月亮不再是單純的天體，而是寄托鄉(xiāng)愁、相思、理想的載體；如“美人"，不單指漂亮女子，有寄托理想或者自認(rèn)品行高潔的意思。
許多漢字的基本意義可以永續(xù)，同時(shí)，不斷派生出新的涵義。與表音文字根據(jù)讀音不斷造出新詞不同，漢字的常用字保持在四千字左右，一字多義成了必然現(xiàn)象。利用這點(diǎn)，結(jié)合音韻，漢字能玩轉(zhuǎn)各種各樣的“文字游戲"，達(dá)成轉(zhuǎn)喻、雙關(guān)等多重效果，能在《紅樓夢(mèng)》等名著中作草蛇灰線之用，又被充分運(yùn)用到如今的廣告宣傳語(yǔ)中。
四、漢字是文明存續(xù)的紐帶
語(yǔ)素文字和表音文字不同，與其緊密相連的是概念而非讀音，所以，漢字具有兼容并包的特點(diǎn)。中國(guó)疆域廣袤，方言系統(tǒng)復(fù)雜，吳語(yǔ)閩語(yǔ)粵語(yǔ)的發(fā)音如隔天塹，若漢字是表音文字，只怕等不到秦始皇大一統(tǒng)，春秋時(shí)期，中國(guó)便會(huì)分裂成無(wú)數(shù)發(fā)展出自己文字的小國(guó)家，如同羅馬帝國(guó)的命運(yùn)。春秋諸侯國(guó)對(duì)同一字，有不同寫(xiě)法，如楚國(guó)，在漢字中加了許多巫祝元素，使字形變得異常復(fù)雜。然而，萬(wàn)變不離其宗，各國(guó)字形框架都來(lái)源于象形的甲骨文，不至于因發(fā)音不同而徹底改頭換面。這也為后來(lái)的書(shū)同文提供了基礎(chǔ)，形成了中華民族大一統(tǒng)的文化心理。
一個(gè)文明的存續(xù)，不僅需要古老的傳承，更需要未來(lái)的開(kāi)拓。
最后，讓我們記住這樣一段話：
參閱資料：
《說(shuō)文解字》、黑格爾的《哲學(xué)講演錄》、格羅塞的《藝術(shù)的起源》、《甲骨文》、《周易》、唐詩(shī)、中國(guó)百度網(wǎng)等。
謝邀。遠(yuǎn)古時(shí)，盤(pán)古開(kāi)天地，人滿天下，狩獵耕田過(guò)生活，人需要交流，初，交流乃是用面部表情，打手勢(shì)，發(fā)音來(lái)表達(dá)完成。后，倉(cāng)頡造字，開(kāi)啟中華文明五千年，漢字經(jīng)過(guò)了甲骨文，篆體，魏隸體，繁體的演變，再又適當(dāng)簡(jiǎn)化，沿用至今。中國(guó)漢字，堂堂正正，如人之立坐，象形而美觀，內(nèi)容豐富，發(fā)音好聽(tīng)悅耳，能表達(dá)天下任何事物。中國(guó)漢字，由橫，豎，勾，撇點(diǎn)nan等少數(shù)的筆劃組成，架體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，法度森嚴(yán)，千變?nèi)f化，團(tuán)結(jié)而成字。反觀西方文字，二十六個(gè)字母，如同筆劃，筆劃組字，多不如少，繁簡(jiǎn)立判，其字無(wú)形貌陋，有音不全，不能完美的表達(dá)萬(wàn)物。竊以為，漢字特別，別人的不如我們的，為中華驕傲！
從殷墟發(fā)掘出甲骨文就是象形文字，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)發(fā)掘的竹簡(jiǎn)文字，經(jīng)過(guò)三千多年到現(xiàn)在發(fā)展得更博大精深，美奐絕倫，從沒(méi)有斷過(guò)代，才使這世界上獨(dú)一無(wú)二的漢字文化繼續(xù)傳承至今，與世界上大多數(shù)斷斷續(xù)續(xù)的，歷史并不悠久拼字文字不一樣。
在漢字象形文字學(xué)習(xí)中，要從小經(jīng)過(guò)堅(jiān)苦的努力練習(xí)寫(xiě)讀，學(xué)習(xí)學(xué)形，字義，才記得牢。漢字多同音不同字，要經(jīng)過(guò)聽(tīng)與寫(xiě)讀才能撐握。這樣使兒童腦力從小得到鍛煉，長(zhǎng)大了腦子特別好使，因此，中國(guó)人智商就是最高，外國(guó)人多佩服的。
現(xiàn)漢字最優(yōu)越的好處就是還可任意組合成新名詞，如微信，手機(jī)，電腦，……………以適應(yīng)當(dāng)代科學(xué)發(fā)明的命名，以及末來(lái)科學(xué)發(fā)明的命名，不需另外創(chuàng)造字。
近代有學(xué)者倡議以拼音字母取代漢字，幸好沒(méi)行通，要不，漢語(yǔ)將音義不分，會(huì)制造極大混亂，現(xiàn)代人讀歷史書(shū)如讀天書(shū)，帶來(lái)極大困難，將后悔不及，還是得要從新學(xué)漢字才行，多此一舉。
我是薩沙，我來(lái)回答。
漢字最大的特點(diǎn)是意音文字，同絕大部分拼音文字不同，后者通過(guò)為音素制定字母來(lái)記錄語(yǔ)言
簡(jiǎn)而言之，拼音文字更容易學(xué)習(xí)。
大體上，你只要會(huì)說(shuō)這種文字，學(xué)習(xí)起來(lái)就很容易，無(wú)非是將讀音和字母拼寫(xiě)進(jìn)行對(duì)應(yīng)而已。
一些相對(duì)簡(jiǎn)單的拼音文字，即便使用者不知道怎么拼寫(xiě)，往往也可以猜出來(lái)。
但漢字不同。漢字和讀音沒(méi)有什么聯(lián)系。
簡(jiǎn)而言之，比如說(shuō)數(shù)字九，東北人讀jiu，廣東人讀gou，但文字寫(xiě)出來(lái)都是jiu。
所以，老外認(rèn)為漢字難學(xué)。
經(jīng)過(guò)研究，漢語(yǔ)要達(dá)到基本溝通水平，至少要掌握950個(gè)漢字和300個(gè)以上的詞語(yǔ)，這對(duì)于老外并不容易。
如果要達(dá)到精通水平，必須熟練使用數(shù)千個(gè)漢字和詞語(yǔ)，這個(gè)難度很大，需要至少一年以上時(shí)間。
不過(guò)，很多人認(rèn)為，漢字才是中國(guó)5000年維持大一統(tǒng)的原因。
為啥？
漢字和讀音沒(méi)有關(guān)系，那么無(wú)論中國(guó)的哪個(gè)角落，他們口音有著如何巨大的差異，只要使用漢字就可以互相溝通。
以我們蘇南為例，相聚四五十公里，方言都可能區(qū)別很大，甚至基本聽(tīng)不懂。
如果中國(guó)采用拼音文字，最終會(huì)導(dǎo)致全國(guó)文字的混亂，互相看不懂，更聽(tīng)不懂，更無(wú)法溝通。
而漢字可以讓中國(guó)人互相溝通，才是中國(guó)維持大一統(tǒng)的原因。
其實(shí)，不要說(shuō)古人。
日軍侵華時(shí)期，基本日本人完全不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，但他們也懂得一些漢字。只要日本兵將漢字寫(xiě)出來(lái)，也勉強(qiáng)可以和中國(guó)老百姓溝通。
現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，漢字是世界上最美麗的文字。在漢字身上，我們可以發(fā)掘世界上其他現(xiàn)代文字所沒(méi)有的文化、藝術(shù)甚至情感內(nèi)涵，這是世界上其他絕大多數(shù)文字所不能具有的獨(dú)特魅力。
漢字之所以這么特別，和世界上絕大多數(shù)文字都不一樣，主要是因?yàn)椋?/p>
文字的功能是用來(lái)記錄語(yǔ)言，文字大多是由表意圖畫(huà)簡(jiǎn)化、抽象而來(lái)，少數(shù)源于表意記號(hào)，所以世界上最先出現(xiàn)的文字是表意字。
在文字的發(fā)展過(guò)程中，由于記憶的便捷需求，人們?cè)诒硪庾值幕A(chǔ)上創(chuàng)造了表音字。所以文字演變的一般規(guī)律是表意字——表音字。但是，文字的發(fā)展是漸進(jìn)的，尤其是在那些文明傳承始終延續(xù)、傳承沒(méi)有中斷的國(guó)家或民族，因?yàn)橹拔幕挠绊懀暗奈淖謱?duì)之后文明的發(fā)展有著巨大的影響作用。
所以，漢字的演變不像世界其他國(guó)家或民族的文字一樣，一下子就可以從表意字跳到表音字，因?yàn)槲幕膫鞒校驗(yàn)槊褡迩楦械男枨蟮榷喾N因素，現(xiàn)代漢字正處表意字向表音字演變的中間狀態(tài)，所以，現(xiàn)代漢字的性質(zhì)是意音文字。
以占漢字90%以上的形聲字為例，形聲字的形旁表示意義，聲旁表示讀音，漢字可以兼表意音。
漢字的這種性質(zhì)使得漢字成為世界上最獨(dú)特的文字之一。
在世界發(fā)展史上，漢族是世界上唯一沒(méi)有中斷傳承的民族，漢族使用的漢字是世界上唯一沒(méi)有中斷傳承的文字。漢字的這種性質(zhì)決定了它與漢族文化的一脈相承，因?yàn)闈h族文化大多是用漢字來(lái)書(shū)寫(xiě)記錄的。
再加上漢字所具有的表意性質(zhì)，使得我們可以從漢字的字形入手去探討漢字背后所隱藏的漢文化。
如“娶”，從字形上來(lái)講是從女從取，取亦聲，它是一個(gè)會(huì)意兼形聲字。從女，意思是娶的對(duì)象是女人，表達(dá)了中國(guó)古代延續(xù)至今的女依男居（娶就是男人把女人娶回家）的漢族婚俗文化。
而“取”，從字形上來(lái)看，是從耳從又，又在古代是右手的意思，意思是用手拿住左耳，本義為割耳計(jì)功。從“取”的本義，我們可以發(fā)現(xiàn)在中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)中割掉敵人的左耳計(jì)數(shù)獻(xiàn)功的軍功文化。
后來(lái)，“取”被引申為娶妻的“娶”，在唐代以前的所有文獻(xiàn)里，娶妻的“娶”都寫(xiě)作“取”，之所以用這個(gè)字，是因?yàn)楣糯鷿h族的陪嫁文化。
在世界上所有的現(xiàn)代文字中，只有漢字才可以依據(jù)形體去發(fā)掘它們背后的文化內(nèi)涵，這也是漢字獨(dú)特的體現(xiàn)之一。
漢字是世界上唯一沒(méi)有中斷傳承的文字，使得漢字具備了維系祖國(guó)統(tǒng)一、民族持續(xù)發(fā)展的影響力。
香港著名學(xué)者安子介在《解開(kāi)漢字之迷》中說(shuō)
我們靠漢字統(tǒng)一中國(guó)。中國(guó)從黑龍江到云南，漢字全通。……漢字對(duì)漢族產(chǎn)生了不可估量的凝聚作用。
在某種意義上可以說(shuō)，漢字在維系華夏兒女情感起著巨大的作用，同種同根、同文化同文字是促使形成幾千年以來(lái)中華民族大一統(tǒng)局面的重要因素。
漢族是一個(gè)追求藝術(shù)美的民族，這種民族特性也體現(xiàn)到了漢族對(duì)漢字的創(chuàng)造過(guò)程中。漢族在創(chuàng)造漢字時(shí)，將漢族特有的審美以及民族文化都融合到了漢字之中，如漢字的間架結(jié)構(gòu)、筆畫(huà)和筆順。
所以，漢字天生就具有藝術(shù)美。人們根據(jù)漢字的這種藝術(shù)美創(chuàng)造了書(shū)法藝術(shù)、篆刻藝術(shù)，又將漢字與繪畫(huà)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)畫(huà)藝術(shù)。
尤其是漢字的書(shū)法藝術(shù)和篆刻藝術(shù)，可以說(shuō)是漢字最特別的成分。除了漢字以外，世界上其他的文字都沒(méi)有能夠創(chuàng)建書(shū)法、篆刻藝術(shù)。
因?yàn)闈h字意音文字性質(zhì)、漢字的不間斷傳承、漢字本身具有的藝術(shù)性使得漢字對(duì)漢民族的語(yǔ)言、歷史、藝術(shù)、民俗等有著巨大的影響力，而這些反過(guò)來(lái)又增加了漢字的獨(dú)特魅力。
漢字是用來(lái)記錄語(yǔ)言的，但是漢字反過(guò)來(lái)又對(duì)漢語(yǔ)起著巨大的影響作用，比如統(tǒng)一使用的漢字對(duì)古代雅言的形成。
漢族用漢字來(lái)記錄漢族的歷史，反過(guò)來(lái)，使用漢字寫(xiě)成的文獻(xiàn)典籍卻成了漢族文化代代傳承的核心和依據(jù)。漢族文明可以生生不息地傳承，漢字功不可沒(méi)。
漢字影響了漢民族的藝術(shù)文化，如漢字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)、篆刻藝術(shù)、國(guó)畫(huà)藝術(shù)等的創(chuàng)立和發(fā)展。
漢字影響了漢族的民俗文化發(fā)展，如漢族的貼對(duì)聯(lián)等年俗文化。
總之，漢字的性質(zhì)、特點(diǎn)以及發(fā)展決定了漢字的獨(dú)特性，注定了她會(huì)和世界上大多的文字不一樣。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，漢字已經(jīng)不僅僅只是一種文字，它還是人們民族情感的象征，是中華民族的驕傲。
漢字的特別在于悠久的歷史文化傳承。世界上的任何國(guó)家，都沒(méi)有像華夏民族這樣悠久、連續(xù)、統(tǒng)一的文化傳承。
漢字從結(jié)繩記事到象形文字，是文字上的革命性發(fā)展，從此奠定了漢字的基礎(chǔ)。象形字是用描摹實(shí)物的形狀來(lái)造字，比如“車(chē)”要畫(huà)一輛帶輪子的車(chē)，“馬”就畫(huà)一匹馬。象形字其實(shí)就是以畫(huà)代字。
隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展，人與人之間的交流增多，象形字不夠用了。而且用畫(huà)畫(huà)來(lái)交流太麻煩，有些意思難以表達(dá)。于是在象形基礎(chǔ)上發(fā)展出形聲字、形意字字，用意符和聲符并用來(lái)造字，比如“論”字從言侖聲；“言”是意符，表示同說(shuō)話有關(guān)，“侖”是聲符是讀音……。
正因?yàn)闈h字是從遠(yuǎn)古傳承而來(lái)，雖然現(xiàn)在的字與象形字大相經(jīng)庭，但正如血脈傳承一樣，骨子里還遺留著遠(yuǎn)古文化的印跡。所以漢字是獨(dú)一無(wú)二的。世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的文字，有漢字般的一脈傳承和連續(xù)性。這也是漢字的獨(dú)特和魅力所在。
鴻蒙初期醒，遠(yuǎn)古人類(lèi)用肢體動(dòng)作加上一些簡(jiǎn)單的發(fā)音進(jìn)行溝通，并以此為基礎(chǔ)逐步產(chǎn)生了語(yǔ)言和文字，人類(lèi)與動(dòng)物、文明與野蠻也由此分道揚(yáng)鑣
古代西亞、埃及、中國(guó)和印度有文字記錄的歷史可以追溯到四千到五千年以前。
兩河流域居民在潮濕的泥板上刻畫(huà)動(dòng)物的形態(tài)，然后將泥板在陽(yáng)光下曬干，這就是最早的象形文字。
大約公元前2500年人們開(kāi)始使用蘆葦桿在泥板上刻畫(huà)出像楔子的符號(hào)，這就是當(dāng)時(shí)在古代西亞非常盛行的楔形文字。
兩河流域和環(huán)地中海文化圈，航海和商貿(mào)是文化的主基調(diào)，跨區(qū)域、跨種族的高效信息交換成為必然的選擇，公元前7世紀(jì)拉丁字母隨著羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張成為歐洲各國(guó)的文字。
《說(shuō)文解字序》中說(shuō)：黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契。
《尚書(shū)-偽孔傳敘》說(shuō)：古者伏羲氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。
《周易·系辭》說(shuō)“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契”。
這些“書(shū)契”和圖畫(huà)，由甲骨文演變?yōu)榻鹞摹⒂钟山鹞脑谇亟y(tǒng)一為小篆，后又抽象為“六書(shū)”，即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。就形成了極具獨(dú)特性的漢字。
由于所處地理環(huán)境的影響，“相對(duì)封閉”是中華文明發(fā)展中的一大特點(diǎn)，華夏文化在這個(gè)東南領(lǐng)海，西北崇山峻嶺的中原又占據(jù)了絕對(duì)主導(dǎo)的地位，漢字最主要的功能是滿足文化圈內(nèi)的中上層階級(jí)的溝通與交流，傳承的需求遠(yuǎn)大于快速傳遞。
漢子雖然歷經(jīng)幾千年的演變，仍然保留著象形文字的屬性，每一個(gè)文字都仍然是一副被抽象化的圖畫(huà)。
缺點(diǎn)是書(shū)寫(xiě)便利性不高，信息的傳播性不佳；優(yōu)點(diǎn)是文化的傳承性非常強(qiáng)，唐朝人、明朝人、現(xiàn)代人、甚至啞巴，雖然說(shuō)話的發(fā)音和語(yǔ)言組織大相徑庭，但是只要寫(xiě)成文字，就能進(jìn)行交流。
西方文字卻由象形文字演變成為讀音文字，文字的抽象程度更高，致使文字的字形已經(jīng)無(wú)法關(guān)聯(lián)所表達(dá)的內(nèi)容本身。
優(yōu)點(diǎn)是書(shū)寫(xiě)方便，再大規(guī)模印刷品也只需要26個(gè)字母排列的組合。所以信息的傳播速度快。缺點(diǎn)是形成了文化傳承的斷層，不同時(shí)代、不同地方的人的語(yǔ)言和發(fā)音都不同，而讀音文字又會(huì)隨著語(yǔ)言的變化而變化，時(shí)間久了字的意思也會(huì)變的不一樣了，文化也就隨之沒(méi)了繼承。