打擂臺做皇帝，誰都行，鼓勵皇帝享受能被空想出來的一切腐敗和墮落。獨特之處如是說。

炎黃子孫從氏族部落起，就有了戰爭 ，優勝劣汰，生產勞動和戰爭維護了氏族部落的掘起 ，壯大，封國。有了姓氏，團結的紐帶，更進一步發展了集體作用，對外擴展，對內統管，有序發展。中華姓氏，你中有我，我中有你，有著千絲萬縷的聯系，親密關系，強強聯手，使中華民族立于不敗之地。每個姓氏的族人，基因不同，都以維護自身家族的利益為重，敢于斗爭，敢于獻身，中華民族56個民族都是一家人。這是中華民族五千年延續的根本。

華夏文明，五千年，是建立在幾萬前的外星文華的基礎上，從公社遷徏採食獵捕文化，到定居農耕文化，又經歷帝王封建和帝國文化。發展到現在，又經歷了社會，公社，社會半私有制文化全過程。
長期不衰是發展各階段總歷史所適應的結晶。有人想把華夏文明滅掉，改為洋文，人物雖大但也力不從心。未達心愿。

華夏文明為什么能傳承五千年不斷絕？因為華夏文明剛柔并濟，文武并重，兼容并包，和而不同。正是因為華夏文明的剛與柔并重，文與武齊飛，所以外來民族無法征服華夏，而華夏也不會因為過于擴張而崩盤。正是因為華夏文明的兼容并包，所以外來的民族大部分融入了華夏，和而不同則讓華夏文化能多頭齊放，百花爭妍。

華夏文明武功鼎盛，文治繁華。夏商周秦漢因為武功赫赫，所以一代比一代地盤大；后世王朝即使守不住邊遠地區，但是中原等核心地帶是穩若磐石，即便不能主動開疆拓土但是守成還是有余。華夏文明善戰而不好戰，興文而不廢武，所以想要毀滅華夏文明不僅要武功高強，更要文化昌盛。最后秦始皇時期的全國統一文字與思想，修筑全國交通網，水網，這對于后世中國人凝聚成一體是功不可沒的；而中國人堅持統一，反對分裂的國家民族認同感全世界無出其右。

反觀其它四大文明古國，埃及過于神化，最終被地上的人擊敗了；巴比倫大興文采，結果被武功高強的其它蠻族滅了；印度文武皆不濟，最終各方勢力在印度你來我往，古印度早就沒有了。希臘人喜歡思考哲學，發展藝術，興盛文明，結果被羅馬人給干掉了。羅馬帝國喜歡擴張，他東征西討，北伐南征，最終沒有消化掉擴張的領土，也沒有將各地人民整合成一個民族！當羅馬被蠻族攻滅了，羅馬就永遠消失了；歐洲沒有中國大，但是卻分裂成三十多個國家，如今歐洲的統一還是路長且右。

謝邀。

這是一個很重要的問題，我來試著看能不能將它梳理清楚。

先說答案

為什么中國文明是永恒傳承的文明，唯天道使然。

正統的華夏文明，是以天為錨定，為判準的，而不是以人言為錨定，為判準的。

以天為錨定的文明，自得其樂，有好生之德，求生不求死，貴生，貴自得，因而得以生生不息。

華夏民族的文明源流

我們的民族，是從一個小小的部落發展起來的。

在遙遠的古代，氣溫較高，大氣含氧量也較高，雨水充足，植被十分茂盛。

過于茂盛的植被，給生物帶來了足夠的食物，站在食物鏈頂端的野獸數目眾多。

華夏的開荒始祖——有巢氏帶領著族群從認知上、思想上、精神上做出了巨大的改變，發動了第一場文化革命——筑巢而居。

筑巢而居，讓華夏族躲過了被猛獸殺戮的危機，然而，也帶來了一個問題。

在定居之前，采集漁獵的生活方式，可以保證族群隨時得到足夠的新鮮食物。

而現在，因為居所固定，遷徙不方便，則需要囤積大量的食物。

囤積的肉食，無法再像以前那樣保證新鮮。

華夏民族的第二個開天之皇燧人氏應運而出，教人民學會去使用火。

火的使用，讓不新鮮的食物去腐去臭，避免了食物腐敗導致的食物中毒。

隨著地球氣溫的下降，茂盛的原始森林生態開始退化，原本靠狩獵怎么吃也吃不完的小動物們，變的越來越少。

而人口的增加導致對食物的需求增加，造成了狩獵過度，進一步導致了獵物供給的減少。

食物短缺的問題日益嚴重。

本來吃肉的人類，不得不轉型為吃草，經濟生態，也從狩獵轉向采集。

人類的人文時代，正式開始了。

天文和歷法，是一切文明的源頭和肇始。

天文歷法，指的是天文觀測和天文計算。

人類開始研究天文歷法，是為了觀象授時，以天時來指導農業生產。

我們的祖先伏羲氏，通過圭表測影，以矩尺為基本測量工具，利用勾股定理和重差法，算出來了周天數，也就是一年有365.25天。

在周天數的基礎上，進一步算出地球圍繞太陽公轉的四個極值點：冬至、夏至、春分、秋分，定下四時，靜態的四時模型，再通過天地交合的過程，就可以推算出動態的天地運動的象數模型。

天地陰陽互生，為一三二四。天地陰陽交午，為五；天地陰陽互成，為六八七九；

互生有四象一三二四，互成也有四象六八七九。

冬至一陽生，天一交五，成地六；天三交五，成地八；地二交五成天七；地四交五成天九；天五交五，成地十，十復歸于天一，進入下一年陰陽二氣的循環，繼續以終為始，進入下一年的循環生息。

這十個數，不僅建立了一個完美的象數模型來解釋天地，而且也是后世所有數學的基礎和源頭。

這也就是河圖模型。

對河圖模型，再進一步推算，算出來立春立夏立秋立冬。這就是洛書模型。

再以這八個極值點為根據，把周天分為八等份，這便是八卦模型。

八卦的每一卦，分別對應三爻，總計有二十四爻。把周天分成二十四份，二十四節氣，便誕生了。

伏羲，就這樣掌握了農時，指導百姓進行農業生產。

定居，用火，采集，人類的社會性和組織的復雜度越來越高。

原本，人類像動物那樣，依循天地設定好的默認程序生存。

而現在，定居的文明人類需要一套可以理解和應用的法則，以支撐社會的運轉。

伏羲開天，立天道以定人，我們華夏文化，就這樣從伏羲開始。

華夏文化的核心是什么？

“道”

為什么中國文明是永恒傳承的文明？

唯天道使然。

這樣的思想，被后世稱為易道思想。它體現在河圖、洛書、易經、道德經、莊子、陰符經、黃帝內經、列子、素書等等先秦時期的典籍之中。

在正統的華夏思想看來，萬物本來都是不存在的，是天地的陰陽二氣，創造了它們。

天地，也是由陰陽所生，天地本來也是不存在的，是什么創造了天地呢?

這就有了《道德經》中，無生有的概念。

那么無既然能生有，那么無又是從何而來呢？

無，從一個連無都沒有的地方來，這個連無都沒有的地方，就是道。

道從何而來呢，道不生也不死，獨立而不改，周行而不殆，道從道中來，它只效法自己，這便是道法自然。

這就是正統華夏的宇宙觀：“道”。

道為第一因，道生出無，一種混元之氣，純粹的能量，無質無像，所以無名。無生出有，有質有像，始可有名，有生出萬物，萬物并作，參差各態，各命其名。

要理解，連無都沒有，這對絕大多數人來說非常難。

理解不了道，就很容易失道。失道了，那么就會以天地為準則，人法則天地，便是失道而后德。

河圖洛書八卦易經這樣的象數模型，就是為了幫助人們理解天道。

然而，要理解河圖洛書，要理解易經的天地運轉模型，對很多人來說，依然很難。

無法做到法天則地，那么就會人法人。

這樣就不可避免的走向了人倫之理，失德而后仁。

黃帝垂裳治天下，周公制禮，孔子立教，儒家就誕生了。

人倫之道，效法天道。

天無二日，因此，天下之有一個天子；

天地慈愛萬物，因此天子衣養萬民，這就是仁者愛人；

天地對萬物從不偏愛，因此天子亦不偏私，這就是天下為公；

有了仁，人倫綱常的禮儀就制定出來了。

隨著社會生產力的日益發展，社會關系的日益復雜，原本平等的社會分工逐漸造成了對社會資源占有的不平衡，階級的固化出現了。

圣人越來越少，妄人越來越多；君子越來越少，小人越來越多。

天運之善和禮運之善，都被惡人突破，華夏不得不以國家暴力機器為錨的強制性法律制度來約束人們，制止天下大亂的局面，法家就這樣出現了。

道家的至善，是天運玄同；儒家的至善，是禮運大同；法家的至善，則是權運循同。法家的核心精髓，是通權達變，循名責實，選賢任能。

秦朝以強力摧枯拉朽的蕩平了六國，終于實現了天下大一統，但是卻短短的十幾年，二世而亡。

中國的智識階層開始反思。認為秦國的政治思想，太過于殘暴和霸道。法家的思想，沒有人性和人情味，也沒有仁義。

他們認為，應該是華夏的文化道統出現了問題，于是開始出現了一次文化溯源運動。黃老之學，一度成為了西漢正統，這是一次從霸道向王道的復歸。

到了武帝時期，大一統帝國，又必須得配一套王霸思想，這時候董仲舒應運而生，創立了漢儒。

從此，華夏的治理格局就此成型，國家政體上，是郡縣制的中央集權的法家帝國，社會治理上，則是以法制規范官員，以禮教規范百姓。

然而，神學化的漢儒由于領導者的先天不足，曲解了先秦儒，讖緯之學成了國家顯學。

隨著漢朝的滅亡，漢儒破碎。

魏晉玄學興起，然而，王弼這些人，相比漢儒，更為不足取，華夏道統，在王弼這里，只剩下了一個無。

混亂的唐代之后，宋儒再次開啟了文化溯源運動，以北宋五子為代表的宋儒，再次回到了中國文化的源頭——道，開始以道援儒。

可惜宋儒開始，儒家的思想逐漸偏離了經世致用的本旨，出現了體系化，本體論化的特征。

他們的工作雖然很出色，但是卻似乎用力過猛拔斷了源頭的那顆根，以至于后世的幾朝，再也無法發起文化溯源運動。

明清時期，只出現了兩個大儒，一個是王陽明，一個是王夫之。

然而，王陽明并沒有返回到老莊孔孟的那個一流和二流思想界。

他走向了和朱熹平行的另一種世界：解構。

打倒了朱熹，也順帶這把孔孟之道也全拆除了。

王陽明的知行合一，說的是既然世界不存在先驗客觀的真理，那么一切都是自己說了算。人人都是圣人，大家想干啥干啥就是了。

于是，各路野心家利用王學的理論，成功擺脫了天子治理天下的合法性，士大夫階層的氣節徹底淪喪，儒學的經世致用的宗旨也被廢棄，以至于明朝亡國之后，都沒有哪個知識分子感到痛心疾首，還樂不可支的趕著伺候滿清。

王夫之強烈反對王陽明，認為王學使人任性而廢學，對導致明朝亡國，負有不可推卸的責任，王夫子的鴻篇巨制《船山遺書》，中國幾千年經學道統的絕唱。

到了新文化運動時期，失去了華夏文明之根，一群不學無術的文人粉墨登場，各路奇談怪論漸漸占據了輿論，大道自然消隱，辜鴻銘，唱響了華夏道統的挽歌。

然而，雖然千百年來，華夏文化不斷衰落，但以天下為己任的浩然正氣，自強不息，修身齊家治國平天下的精神，成功的被孔子、孟子、荀子為代表的大儒們一代一代傳承下來。

華夏道統，也被保存在每一個真正的華夏人的血液之中，每逢亂世，總有英雄應運而出，我們這個民族，也就總能在治亂循環中重新崛起，直到今天。

貴生之道

我們從一個小部落，繁衍成世界上最大的民族，我們文明的深層驅動力到底在哪里？

就在于我們前面所說的天道，

就在由這樣的天道而來的，子孫以祭祀不輟的生生不息的萬世傳承之理。

《道德經》第五十四章：

“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。

修之於身，其德乃真；

修之於家，其德乃餘；

修之於鄉，其德乃長；

修之於邦，其德乃豐；

修之於天下，其德乃普。”

為什么那么多的文明都消亡了，那么多的民族都亡種了呢？

因為他們沒找到萬世傳承的之道，抱道不離。

他們理解不了這樣的思想，所以就更不要說可以找到這個答案，并勤而行之了。

無道，就如同河流失去了源頭，天下萬物作為道的子孫，就無法再源源不斷的被生出來。

王朝這一代興了，下一代又亡了。

子孫這茬亡了，下一茬生不出來，整個文明和民族也就消亡了。

我們的文明，從個人的修身，到家族的繁衍，到鄉、邦、國的繁榮昌盛，到天下的長治久安，無不遵循的是同一個“道”。

天地之大德曰生，人與天地同德，天地生生不息，我們人類自然而然的也應該生生不息。

一個人，修身以合道之后，其德就可以與天地同德，就會讓自己所載具的生命種子，萬世傳承。

體會到這種生生不息之德，萬世傳承之大義，就能理解，生命原來是那么的美好。

意識到，生命是美好的，那么就會充滿激情和快樂的繼續把這個傳承生命這個幾百世的先人交到我們手里的接力賽繼續跑下去，開始組織家庭，繼續的創造生命，繁衍生命。

兩個以道修身的人，和氣形于外，和顏悅色，相看兩不厭，人有和氣，才能順，順了之后，才能生化創造，家和則萬事興。

夫妻同心了，家庭和睦了，所有的精力都放在了經營家庭和事業上，家庭興旺了，那么就有條件，養活更多的孩子。

如果一個家庭，子孫持續都很興旺。幾代人之后，就會形成基于血緣關系所構成的家門。門再繼續擴張，再持續興旺，幾代人之后，就會形成家族。家族再持續興旺，一個龐大家族的人口，都聚居在一起，就會形成鄉。

以道治鄉，讓人長久的聚居在一起，繼續興旺，繼續繁衍壯大，很多代人的持續擴張，人口的擴張，文明的進步，就可能形成邦，形成國。

國家的統治者進一步以道治國，不妄施妄為來，整個國家，就會上下通達，興旺昌盛。

失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，失禮而后法。

雖然華夏文明一代代衰微，但秦漢建立的外儒內法的社會治理體系幾千年來成功的穩定了國家的社會秩序，而中國人的倫理觀念，由被孔子的思想成功的影響了幾千年。

由“道”一脈而來的道家思想、儒家思想、法家思想，他們通于天倫，極于人倫，達于權變的三家之善，構成了我們中國人思維里的深層意識，我們每一個人，都在有意無意的遵循它們。

這便是我們華夏能夠傳承至今的人文基礎。

至于，為什么只有華夏文明而不是其他文明得以綿延至今，背后還有更深層次的體質根源，今天就不扯那么遠了。

一個文明能長盛不衰，追根溯源就是底子好！比如：我們的先賢們都是這樣一些氣質的人，三觀正，大公無私，深謀遠慮，未雨綢繆，天下為公，有家國及大宇宙格局的大賢，大圣。為族群為子孫后代竭盡全力，鞠躬盡瘁死而后已。他們就像觀照在我們中華民族的蒼穹上的火把，明星，太陽，照耀著溫暖著安撫著子孫后代。告訴子孫后代，天堂在人心，只要心中有天堂，人間有正道，人間天堂必定會實現。

他們是誰呢？神農，女媧，伏羲，三皇五帝！老子莊子孔子，…歷朝歷代的勇敢偉岸大寫的人們！我們的“神”在心中。我們敬祖先，敬天地，敬父母，憐貧愛弱。每一個人都做最好的自己。

這是一個堅韌不拔卻又柔韌有余的大智慧民族！地球，舍我其誰！！

根源就在，特殊的青藏高原位置，五千米的水塔高程，巨大的水冷，無數次的水壓V鍛打鍛造出中華民族黃魂無比強大的主觀能動治理天災溫疫的'精神勇氣！由此，我們找到了人類智慧的主神！這個主神就是我自己，自己就是小宇宙，就是道！新時代的建國30年，我們用毛澤東思想，人民公社形式，來保護我們，古老又現代的，優秀傳統中華文明的存在和發展。在矛盾斗爭中求生存，求精進！中體西用。農耕和西方大城市的文明矛盾，我們用天人合一來解決它。本質上，全國人民都是農民，所以，人民萬歲，其實是農民萬歲。一個中華智人，應該有兩個家？城市一個家，老祖籍鄉下一個家。這樣心就安了！有天災人禍？我們就到農村，躲一躲，避一避。和平時期更是天倫之樂！過去，毛澤東時代，全國有幾萬個人民公社！今天我們如果大智若愚，把人民公社集體化搞起來！一盤散沙組織起來！能有多少搞多少？5000個？一萬個？兩萬個？一個生產隊，一個大隊合作化，都是好的呀？！是毛主席矛盾論里面的“對立統一”。傳統優秀的手工藝術畫的農耕勞作，是我們中華民族的優秀的幸福的福的職業！受中醫保護的，無“三座大山”阻擋，金融資本干擾破壞，安身立命的，絕配！是人類命運共同體的楷模！

個人認識，華夏文明為什么能五千年長盛不衰，是因為華夏是文明之國，始終堅持以仁義禮智信，溫良恭儉讓，總結一個字《佛》

根本的原因是思想和信仰，即大一統思想。中國人的大一統思想產生于西周時代，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，已說的很明確。經過儒墨等家的大力宣傳，到春秋戰國時代已深入人心。如果說西周是封建的大一統的話，那么秦就是中央集權大一統的開始，這種思想一直貫徹始終。后世無論天下大亂多久多亂，最終都能再次走上統一，并且是各民族共同的認識和追求，這就是大一統思想的深入人心，文化的深入人心！

古巴比倫、古埃及、古印度和中國被合稱為古代四大文明古國。其他三個文明古國的燦爛文化早已不復存在，為何只有華夏文明能夠傳承至今呢？

縱觀我國近代歷史，無論是外來侵略還是內部戰亂，都給中華民族帶來了不可磨滅的傷害，可是即便如此，中華民族也在內憂外患到危機之下仍能屹立不不倒呢？因為我們中華民族擁有特有的民族精神。

那么中華民族的民族精神到底是如何形成的呢？

民族精神的形成過程大體可以分為萌芽、發展和成熟三個階段。

首先是萌芽階段，從1840年鴉片戰爭到1895年甲午中日戰爭。這段時間內，中國人民開始形成各民族統一、各民族團結奮斗的意識。

近代的中國飽受列強侵略蹂躪。為了保家衛國，中國人民開始自主或不自主的進行一些反侵略活動。

雖然此時的民族精神對中國人民反抗外來侵略起了推動作用，但是它也存在著鄙視外國、盲目排外的情感。雖然洋務運動是以學習西方科學技術為主，但其中透露出很明顯的鄙視外國人情緒。從洋務運動的口號“師以長技以制夷中的“夷”字就可以看出此時的民族精神還比較狹隘，更多的是以自我為中心。

在眾多由地主階級、農民階級組成的反侵略運動中，民族意識開始初步形成，除了“愛國精神”之外，較為典型的特征就是“排外情緒”。因此，這一階段的民族精神尚且不夠成熟。

第二階段，發展階段。從1911年辛亥革命到1919年五四運動,這段時間是民族精神不斷完善的階段。

這一時期，“愛國救亡”仍然是民族精神的主題，不過這里的愛國救亡運動不再單純的是指反對外來侵略者。辛亥革命中最主要的特征就是推翻清政府，想要改變整個封建制度，雖然受時代局限未能完全推翻整個封建制度，但是此時革命人士在行動中所表現出來的民族精神和革命態度也變得更加的成熟。

以孫中山為主的革命黨員，在構建中華民國的國家體制時借鑒了英國的議會制和和美國的總統制；以陳獨秀、胡適、魯迅為主的新文化運動則充分吸收了外國“民主科學”的先進思想。此時的民族精神體現著“接受”、“容納”的色彩，不再是單純的排外性。

因此這個階段也是民族精神不斷豐富、不斷完善的過程，即發展過程。

第三階段，成熟階段。從1931年開始的抗日戰爭到1949年新中國成立，這一段時間是民族精神成熟的階段。

為了“逼蔣抗日”、實現全民族一致對外而發動的西安事變是民族精神在這一階段中傳播、發展的高潮。全民族的抗日開始，促使中華民族就形成了一致對外的意識。

此外，在抗日戰爭中也涌現出了許多英雄，他們最主要的特征就是不畏生死，為國家、為人民盡心竭力；并將國家利益、民族利益放置于個人利益之上的崇高精神貫穿于這一階段始終。當世界反法西斯戰爭正式在全球展開時，民族精神包含的對“世界各民族團結合作”的色彩愈發濃厚，這也使我國的民族精神狹隘性日益減少，包容性、廣博性現日益擴大。

因此，在這一階段，我國的民族精神逐漸走向成熟，它不再單純強調“愛國”思想，還包含了中國人民的各方面精神氣質。

與中國古代以漢民族為中心的民族精神不盡相同，從近代以來形成的民族精神，它更加強調民族平等、民族統一、民族團結，它的外延更廣，涵蓋的精神也更加豐厚。

在這歷史的長河中，中華民族不斷向前攀登，民族精神也沉淀得日益香醇濃厚。