哲學(xué)是人類關(guān)于世界的看法與認(rèn)識的視角，由于東西方社會的生成與生存方式的不同，導(dǎo)致了兩種截然不同的哲學(xué)。

所謂東方主要是指亞洲，在古代，其主要的國家是印度和中國。由于這兩個(gè)國家基本上都是農(nóng)業(yè)社會，生活定域，且需要大規(guī)模的農(nóng)田水利建設(shè)，因而其社會形態(tài)主要是中央集權(quán)的皇權(quán)統(tǒng)治。

在這種社會形態(tài)下，人的思想與視角都是從整體上來看待的。而且，這種整體的意識也是受到皇家的鼓勵(lì)與推廣。

于是，東方哲學(xué)對于世界的認(rèn)識，類似演繹法，直接從整體上來把握世界，強(qiáng)調(diào)整體的和諧與自洽。在東方哲學(xué)看來，局部服從整體的需要，用整體的空來詮釋局部的色，即有形的東西是由無形的道演繹出來的。

因此，東方哲學(xué)不注重微觀的研究，僅依靠直覺與冥想來感悟世界，缺乏具體的思維過程與邏輯性。

與東方社會不同的是，西方社會主要是游牧民族，具有非定域性，其相應(yīng)的政體也是以各個(gè)城市為中心的封建郡主制。因而，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的重要性，類似歸納法，認(rèn)為世界是由基本的結(jié)構(gòu)單元組合而成的。

比如，古希臘人留基伯和德謨克利特提出的原子論，認(rèn)為世界是由原子構(gòu)成的，世界的性質(zhì)也是由原子的基本特性所決定的。

稍后，亞里士多德進(jìn)一步提出了形而上學(xué)的觀念，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是由更為深層次的本質(zhì)所決定的。于是，西方哲學(xué)為了認(rèn)識，提出了許多概念，并建立了概念之間的邏輯體系，使局部來說明整體。

總之，東方哲學(xué)具有有機(jī)統(tǒng)一的思想，而西方哲學(xué)則是機(jī)械的微觀組合；東方哲學(xué)的認(rèn)識是直覺與冥想，西方哲學(xué)的認(rèn)識則是借助于邏輯的分析與推理；東方哲學(xué)注重整體的自洽，西方哲學(xué)則看重的是概念的建立；東方哲學(xué)是感性的，而西方哲學(xué)則是理性的。

上述兩種哲學(xué)各有利弊。西方哲學(xué)適合于認(rèn)識的初期，有利于對不同現(xiàn)象的收集與整理；東方哲學(xué)則適合于認(rèn)識的后期，有利于從整體上把握和認(rèn)識世界。

現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展，主要是受到西方哲學(xué)的影響，建立了各種不同現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系。但是，由于缺乏統(tǒng)一的物理機(jī)制，使現(xiàn)代物理學(xué)逐漸地陷入了認(rèn)識的困境。若想擺脫這一困境，則需要我們借助于東方哲學(xué)，從整體上統(tǒng)一地建立一個(gè)自洽的有機(jī)世界。

東方哲學(xué)與西方哲學(xué)的共同點(diǎn)是什么？套用孔圣人的話講:不知生，焉知死？一天到晚在那賣弄“不一樣”，可回過頭來對它們“共同的一樣”是什么卻一頭霧水！這不上臺表演相聲簡直就是暴殄天物！?！不同地域不同時(shí)代甚至是同一個(gè)哲學(xué)家的不同時(shí)期所表現(xiàn)出的“哲學(xué)”都會有很大的不同。但這些不同都是些旁枝末節(jié)無關(guān)緊要的，關(guān)鍵在于都是圍繞形而上學(xué)探究闡釋事物。?????

迷戀不同不一樣的思維容易讓人思辨跑偏鉆牛角尖，從而喪失從“基本上”思考的能力與習(xí)慣！

東西方哲學(xué)是兩個(gè)完全不同的文化思想體系，在人類文化中，只有兩種文化，中華文化，世俗社會，西方文化，宗教社會。中華文化統(tǒng)治中華民族意識形態(tài)，至少在萬年以上。西方自有文化以來，兩千年前出現(xiàn)一神教，統(tǒng)治西方意識形態(tài)一直至今。

中華文化，以天為本體，以道為學(xué)問，探討宇宙萬物規(guī)律。天就是宇宙萬物，道就是宇宙萬物的運(yùn)行規(guī)律。所以，所以從本質(zhì)上說，中華文化是探討宇宙萬物規(guī)律的學(xué)說。中華文化從來不存在唯心唯物的問題。所謂天道論。

中華哲學(xué)文化主要有三大理論支柱，天人合一，陰陽變化，五行相生相克。天人合一，指人是自然的一部分，是自然孕育出來的，自然有的屬性，人同時(shí)也存在。人遇到的問題，要到自然中去找答案，自然與人是相通的，合一的，具有一定的客觀規(guī)律。陰陽變化，是宇宙萬物的根本規(guī)律，任何事物，都是運(yùn)動的，變化的，是自身范圍內(nèi)的陰陽互變。五行相生相克，指宇宙的本體由金木水火土組成的，他們之間按一定規(guī)律，也就是五行相生相克規(guī)律運(yùn)行，從而實(shí)現(xiàn)事物的平衡。把這種理論推論到一切事物，都是由金木水火土五種因素組成，按照五行相生相克的規(guī)律運(yùn)行。這就是中國人的世界觀和方法論，指導(dǎo)中華民族運(yùn)行。

中華哲學(xué)文化，發(fā)生在人類沒有文字的時(shí)候，七千年前，人類智商第一次大爆炸，出現(xiàn)的伏羲文化，標(biāo)志中華文化已經(jīng)理論化，抽象化。最直接證據(jù)，就是出土6500年前的形意墓，青龍白虎28宿俱全，栩栩如生。表明那時(shí)中國易經(jīng)，已經(jīng)在民間廣泛流傳使用了。從有文字記載的，河圖出水，圣人則之。可見伏羲也不是中華文化的創(chuàng)造者，他是整理者。在這之前民間已經(jīng)廣泛流傳，中華文化源頭，可一直追溯到中國神話傳說，盤古開天地，氣生萬物，開創(chuàng)中國也是人類哲學(xué)科學(xué)發(fā)端。女媧撿五色石補(bǔ)天，缺什么補(bǔ)什么，這是中國五行相生相克理論源頭。可見中華民族一開始探討就是天道自然規(guī)律。這是多么聰明，多么智慧的民族。

伏羲文化出現(xiàn)后，又經(jīng)過5000年運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)了第二次智商大爆炸。這就是春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴。中國哲學(xué)文化已成長為粗壯的樹干，還有枝葉繁茂的樹杈，在人類生活的所有方方面面，中華文化的哲學(xué)理論，都達(dá)到了十分高度的理論成熟。這些理論探討的全是各自規(guī)律。

中國哲學(xué)文化主要包括四個(gè)方面。第一，中醫(yī)哲學(xué)文化理論。出土一萬年前的經(jīng)絡(luò)器具，表明中醫(yī)學(xué)，經(jīng)絡(luò)學(xué)，氣功學(xué)，武術(shù)學(xué)，在萬年前，已經(jīng)達(dá)到了十分成熟的高度。浩繁的中醫(yī)理論，講的全是天人合一的具體規(guī)律。一味藥，藥理藥性，一處方，君臣佐使，不知經(jīng)過了多少代人的實(shí)踐，本身都是哲學(xué)。五行相生相克，運(yùn)用到中醫(yī)中，證明這種理論是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的。這些都是天人合一最偉大的產(chǎn)物和成果。《黃帝內(nèi)經(jīng)》，雖然是后人追溯，因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有文字，但主要體現(xiàn)黃帝的思想，既使體現(xiàn)黃帝思想的一點(diǎn)點(diǎn)，那也非常了不起，因?yàn)檫@是6000年前的事。可見中國哲學(xué)文化多么久遠(yuǎn)。不為良相，便為良醫(yī)，這是中國古代知識分子追求的目標(biāo)。

第二，易學(xué)，陰陽圖，天干地支60花甲64種變化。后期出現(xiàn)的陰陽家學(xué)派，這是中國哲學(xué)文化最重要的組成部分。他主要研究是天地人之間的規(guī)律。這種學(xué)說在商朝時(shí)，預(yù)測達(dá)到頂峰，龜甲占卜只是相當(dāng)于現(xiàn)在的抽簽，經(jīng)過一系列程序，天師進(jìn)行預(yù)測。當(dāng)時(shí)在政治上占統(tǒng)治地位。統(tǒng)治者離不開它。相當(dāng)于宗教儀式，但絕對不是宗教。他們認(rèn)為有天命，他們在找規(guī)律，找結(jié)果。這種哲學(xué)不能否定他的合理性，它是一種實(shí)實(shí)在在的存在。我們找不到他存在的理論依據(jù)，但也找不到推翻他的依據(jù)。由于預(yù)測不準(zhǔn)，屢屢失敗，導(dǎo)致亡國。到周朝時(shí)，占卜預(yù)測退出了統(tǒng)治地位，實(shí)行人治，從此成為世俗社會。做為哲學(xué)文化，中國的易學(xué)文化是極其深奧的。我們可以逐漸接近它，讀懂它。最后破譯它。但不能一口否定它。

第三，中國從周朝進(jìn)入人治后，哲學(xué)研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)入對社會治理，研究社會的方方面面，老子哲學(xué)，講的是宇宙自然，人類社會，人的思維的規(guī)律。我們必須抓住講規(guī)律這個(gè)核心，方能讀懂老子的《道德經(jīng)》。莊子皰丁解牛，最能說明萬事講規(guī)律。老子給社會的處方是，道法自然，遵循自然客觀規(guī)律行事。不要另搞一套。

中國哲學(xué)的第四方面，就是儒家思想。儒家思想講的是人與人之間的客觀規(guī)律。也就是人道。天有天道，人有人道。 人道的核心是仁義禮智信。人的最高修養(yǎng)溫良恭儉讓。人首先是愛家，愛家，家才能過的好。父愛子孝，這不是人類傳承的規(guī)律嗎？大家都愛這個(gè)國家，這個(gè)國家才能好，一個(gè)沒有國家的民族，能過得好嗎？所以愛國愛家是人道的根本規(guī)律。其他如法家，講統(tǒng)治術(shù)規(guī)律，兵家，講戰(zhàn)爭規(guī)律，名家，墨家，無不如此。所以，中國的古代哲學(xué)文化，可以歸納為自然的規(guī)律論。

西方哲學(xué)文化，源于古希臘文化，后來出現(xiàn)柏拉圖和一神論，這才2000多年的事。而那時(shí)中國百家爭鳴的文化，還有中醫(yī)文化，易學(xué)文化，哪怕拿出一點(diǎn)點(diǎn)，一點(diǎn)點(diǎn)，都不知比他們高出多少倍，多少倍。從時(shí)間上，中國文化發(fā)源至少比他們早1萬年。從思想上，中國這些文化，哪個(gè)都比上帝創(chuàng)造宇宙的文化，不知高明多少倍，多少倍，不在一個(gè)層次，無法比。就如一個(gè)大學(xué)生，同一個(gè)呀呀學(xué)語的孩子一樣，怎么比？

上帝創(chuàng)造宇宙，這種人們心里想象出來的所謂文明，是不科學(xué)，反科學(xué)的，所以叫唯心主義。唯心主義在西方占統(tǒng)治地位，一直到15世紀(jì)，黑暗的一神論宗教統(tǒng)治。在這之前，西方的所有文化，哪有什么思想，哪有什么家，一個(gè)都找不到。全是各種各樣為上帝存在辯護(hù)的文化。而這種辯護(hù)全是各種各樣心理想象的學(xué)說，把心里想象的學(xué)說發(fā)揮極致。1516世紀(jì)科學(xué)出現(xiàn)曙光，科學(xué)不斷沖破神學(xué)束縛，出去了一大批既是科學(xué)家也是哲學(xué)家，既是唯物主義也是唯心主義的人物。貢獻(xiàn)最大的是 笛卡爾的形而上學(xué)，機(jī)械論。黑格爾的辯證法。他們既為科學(xué)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。又為上帝存在，一神論的牢固統(tǒng)治，立下了汗馬功勞。馬克思的辯證唯物論出現(xiàn)后，西方的唯心主義(主要是一神論)和形而上學(xué)，在理論和思想上遭到慘敗，全面大崩潰。馬克思主義之后，西方再也沒有象樣的思想家和哲學(xué)家了。把他們說的所有思想家和哲學(xué)家都拿出來，哪個(gè)能比得上中國古代那些一系列偉大的哲學(xué)家？他們根本沒有什么思想。西方有文化，有思想，不過是最近幾百年的科學(xué)出現(xiàn)。如果從唯心和唯物分，西方的文化都是唯心文化，而中國的文化都是唯物文化。是科學(xué)救了西方，如果沒有科學(xué)出現(xiàn)，西方仍然是黑暗的15世紀(jì)一神論。科學(xué)剛剛出現(xiàn)幾百年，人類的掠奪已經(jīng)吃盡了科學(xué)的紅利。科學(xué)的破壞，已經(jīng)致地球和人類進(jìn)入瀕臨滅亡。兩千年前 ，老子就告訴人類這樣的規(guī)律，福兮禍所致。兩萬個(gè)科學(xué)家呼吁人類停止掠奪，靠掠奪賺取利潤，必須轉(zhuǎn)到以人民利益為中心，以全人類共同利益為中心的發(fā)展模式上來。人類進(jìn)入了科學(xué)雙刃劍階段， 迫切需要馬克思計(jì)劃思想治理，從盲目走向理性。而科學(xué)為什么沒有在中國出現(xiàn)？絕不像愛因斯坦所說那樣。中國墨子的邏輯學(xué)，絕不亞于甚至超過希邏輯學(xué)。一句話，明朝殺掉科學(xué)家，清朝慈禧太后的“奇技淫巧”的笑話，究竟是愚昧無知，還從根本上保護(hù)人類的大道智慧，好好學(xué)一學(xué)中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化吧！

謝邀請！

提問者概括的較好，西方哲學(xué)擅長懷疑實(shí)證，注重“形式規(guī)則”，東方哲學(xué)著重于頓悟（直覺）和感受，不離“靈機(jī)變化”。

西方哲學(xué)思想成就，主要是向外在的顯性的“認(rèn)知哲學(xué)”，東方哲學(xué)更準(zhǔn)確說是屬于內(nèi)觀“參驗(yàn)”的“生命哲學(xué)”范疇，而在這些“大道論”領(lǐng)域，不客氣的說，西方哲學(xué)仍未“入門”。

總體觀之，準(zhǔn)確的說中國易道文化（而不是西化概念“哲學(xué)”）屬于“大道論”，是很成熟的文明類型；西方哲學(xué)范疇欠缺對“生命之道”的追問，此病海德格爾謂之“存在的遺忘”，所以認(rèn)識論未超出“器質(zhì)”物質(zhì)文化層面，是“拜物”與“拜神”的不穩(wěn)定的的文化。

另外，拿幾乎一個(gè)世界的文化科技“比拼”中國，似乎欠妥。好在華夏文明早超出了一個(gè)國家的意義，是一種東亞文明類型，有這個(gè)實(shí)力！

1.西方哲學(xué)所追溯的源頭古希臘時(shí)期，也只是隸屬西亞文明的一個(gè)“亞文化”，所以與亞非各文明有相似的對世界本源的研究和追問，也有“萬物一體”的觀念，分別提出“萬物源于水”，以及“宇宙是一團(tuán)永恒的活火”，“四因說”“單子論”等。而且這些都是通過阿拉伯人的“二手資料”，后來重新整理包裝加工出來的。這時(shí)期的哲學(xué)還沒有什么“西方”特色，其他民族可能更出色。后來文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲人吸收阿拉伯、印度、中國文化科技，開始“彎道超車”，比如培根提出了“歸納法”，推崇觀察與實(shí)驗(yàn)；笛卡爾提出他的“演繹推理”，講求理論自洽，從此西方開始了認(rèn)知上的科學(xué)革命，一直到二十世紀(jì)末。

其中，幕后黑資本是重要推手，也因此摧毀了亞非拉民族許多原生態(tài)文化。

2.東方哲學(xué)的華夏易道文明，也有一個(gè)弘大的源頭，人文始祖伏羲氏提出了“宇宙生命統(tǒng)一場”理論，即“元?dú)庖辉摗保叩氖恰敖≈T身，遠(yuǎn)取諸物”的內(nèi)求內(nèi)證法。用現(xiàn)代的哲學(xué)術(shù)語說屬于“直覺”思維，同樣達(dá)到對宇宙生命實(shí)相真際的通達(dá)把握！是一種“萬物一體”觀照下的“智慧型”科學(xué)、哲學(xué)、生命學(xué)。老莊哲學(xué)就是這種思維的進(jìn)一步發(fā)揮運(yùn)用，形成獨(dú)具特色的華夏文明系統(tǒng)。

而生命智慧科學(xué)的成就，從中國古代上古的《易經(jīng)》、《本草》、《內(nèi)經(jīng)》里就有“內(nèi)視”“參驗(yàn)法”的智慧科學(xué)方法，邏輯有名家的推理系統(tǒng)，其科技思想在《墨子》里有詳盡的記述，有人說就一個(gè)墨子的成就，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了整個(gè)希臘，只是沒能挖掘傳承！

而印度哲學(xué)，也一直是西方現(xiàn)代哲學(xué)思潮的理論源泉之一！婆羅門教是多神文化，有神秘主義傾向，講“梵我一如”的人神溝通，佛教其實(shí)是一種宗教哲學(xué)，論理深邃，其思辯高度非歐西哲人所夢見。

3.東西方文化在十六世紀(jì)以前，主要是“東學(xué)西漸”，之后就是隨著近代西方商業(yè)的興起，出現(xiàn)不對等的歐美殖民文化的強(qiáng)勢介入，出現(xiàn)所謂“西學(xué)東漸”，并不是西學(xué)多么先進(jìn)。量子論已開啟一個(gè)不同的科學(xué)世界，東方生命哲學(xué)將大有作為！

如果說，中國沒有發(fā)展出康德式的“認(rèn)識論”哲學(xué)的話，西方同樣沒有華夏易道文明的“道”這個(gè)核心概念，執(zhí)念于“有”不知有“無”，沒有“有無相生相克”的運(yùn)化思想，欠缺“空性智慧”、生命活力，導(dǎo)致物欲膨脹，器物不是循環(huán)利用，危及人類生態(tài)圈，也是西方現(xiàn)代文明的“硬傷”。

所以，我們需要一種，生態(tài)型的東西方文化互融共生的文化哲學(xué)樣態(tài)，不妨叫“樂活主義”！

對于“樂活主義”而言，凡是不能帶來歡笑的“真理”都是虛妄！其余，依次類推。這是樂活第一定律。

樂活主義，二十一世紀(jì)人類命運(yùn)共同體！

樂活的哲學(xué)，重啟中國智慧，為華夏文明爭話語權(quán)！

關(guān)注樂活，聊聊哲學(xué)！一起吃茶去！

東西方哲學(xué)的最大區(qū)別有四：

一、西方哲學(xué)奉行一元論，大致可分為唯心論和唯物論。唯心論以釋迦牟尼為代表，唯物論以馬克思為代表。東方哲學(xué)奉行陰陽二元論即以陰陽（老子稱有無）為基本元素的對立統(tǒng)一觀，東方哲學(xué)的思想貫通于整個(gè)中華傳統(tǒng)文化，代表作有巜易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《道德經(jīng)》等。

二、西方哲學(xué)走向極端：唯心論萬事主＂和＂（佛教）；唯物論萬事主＂斗＂（認(rèn)為矛盾的雙方要么弱肉強(qiáng)食（進(jìn)化論）要么一方消滅一方（消滅論）。東方哲學(xué)即陰陽二元論則萬事主＂交＂交即交易、交換、交流、交通，即矛盾雙方通過對話協(xié)商達(dá)到陰陽交換，互通有無。

三、哲學(xué)思想不同，處理解決問題的方法不同：佛教掩蓋矛盾，馬教激化矛盾，唯有道教化解矛盾，使宇宙萬物通過交換達(dá)到和平共處，國泰民安！

四、西方哲學(xué)并未找到能夠貫通自然界、人類社會、和人們思維的普遍規(guī)律，因之西方的所謂哲學(xué)應(yīng)當(dāng)不合哲學(xué)的基本定義；東方哲學(xué)卻早在7000年前就已經(jīng)揭示出能夠貫通自然界、人類社會和人們思維的太極玄學(xué)原理即含概宇宙萬物的陰陽相生相克規(guī)律，這是多么偉大的貢獻(xiàn)！可是令人遺憾的是這一偉大的成果雖然發(fā)現(xiàn)發(fā)明很早但至今還被不少的糊涂蟲認(rèn)為是迷信！

題目的意思我是理解的，但是用字不嚴(yán)謹(jǐn)，在中國，基本上是把哲學(xué)等同于思想和三觀的，其實(shí)這是對哲學(xué)一詞概念的最大誤解。
哲學(xué)不等于思想，也不等于三觀，三觀和思想人人都有，但有哲學(xué)思維的人就鳳毛麟角了，倒不是說有哲學(xué)思維的人就不同凡響，是因?yàn)槎軐W(xué)和思考哲學(xué)的人實(shí)在是太少太少了，少到在中國的歷史長河里只有一人，老子。
而且老子之后，并沒有人繼承他的衣缽，把他的哲學(xué)繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)光大，而是集體走進(jìn)了另一條思想之路，儒學(xué)。
也就是說，中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過哲學(xué)的閃光，但一閃而過了，沒有形成星火，更沒有形成燎原之勢，在宋明理學(xué)之后就湮滅在朗朗的四書五經(jīng)之中了。
回答問題，第一，東方?jīng)]有嚴(yán)格的學(xué)術(shù)意義上的哲學(xué)，只有思想。東西方思想最大的差異在，東方（中國）思想圍繞著君子、圣人、士大夫轉(zhuǎn)，西方思想圍繞著自然、神和個(gè)人轉(zhuǎn)，可以想象這兩種自轉(zhuǎn)的格局能轉(zhuǎn)出什么不同的文化導(dǎo)向和結(jié)果來，這就是中西思想（哲學(xué)）的根本區(qū)別。
今天能看見的所有東西方差異，都是從這兩個(gè)圓轉(zhuǎn)出來的。
歡迎探討。

其實(shí)哲學(xué)這個(gè)詞本身是來自于希臘文明，第一個(gè)提出這個(gè)詞的是畢達(dá)哥拉斯，哲學(xué)就是愛智慧，他認(rèn)為追求純粹的知識是人生最大的快樂。希臘哲學(xué)成熟于蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德這三代師徒（當(dāng)然，他們是最有名的，同時(shí)代還存在許多偉大的哲學(xué)家，有的留下的名字有的并沒有）。

蘇格拉底等人對于哲學(xué)的貢獻(xiàn)，首先在于對于智者學(xué)派的反駁和驅(qū)逐。智者學(xué)派，或者叫做詭辯學(xué)派，他們是一些教人學(xué)習(xí)怎么掌握說話技巧的辯論教師，也就是在其他的公共政治生活中，通過辯論的技術(shù)來駁倒對方取得勝利。我們要注意到的是，這種勝利和真實(shí)無關(guān)，那就是純粹是技巧性的。蘇格拉底等人反對這種做法，因?yàn)檫@種做法并不能給我們帶來真正的知識和智慧。熱愛智慧的首先目的是為了尋求我們生存的這個(gè)世界的真相，而且這種行為應(yīng)該和現(xiàn)實(shí)利益沒有直接的關(guān)系。就像蘇格拉底說過，“我唯一所知道的，就是我什么都不知道！” 通過否定過往的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和可能是虛假的表面現(xiàn)象，就是他們致力于尋找一致的內(nèi)在規(guī)律，它的標(biāo)準(zhǔn)和說話者的地位權(quán)勢、財(cái)富等等沒有關(guān)系，就像亞里士多德那句名言，“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼！?把對于真相的追求至于對老師的尊敬、對傳統(tǒng)的敬畏之上，以懷疑、邏輯、理性為工具不斷超越，逼近真相，這種行為主張?jiān)谌祟愇拿魇飞鲜欠浅Ｌ厥獾摹?/p>

但我們和歐洲文明發(fā)生直接交流，特別是在清末民初，我們開始注意到了哲學(xué)的價(jià)值（現(xiàn)代自然科學(xué)就是在歐洲哲學(xué)的基礎(chǔ)之上成長起來的）。從而我們開始把中國古代的哲人思想（諸子百家）也稱之為哲學(xué)。但我們應(yīng)該注意到，在這個(gè)籠統(tǒng)的名字之下，掩蓋了雙方嚴(yán)重的區(qū)別。歐洲哲學(xué)非常重視理性，致力于揭破假象，去尋找在復(fù)雜表面現(xiàn)象之下的真實(shí)規(guī)律（如柏拉圖的洞穴隱喻），而且相信這種統(tǒng)一的規(guī)律一定是存在的。但是在東方的古代思想當(dāng)中，所謂“名可名，非常名，道可道非常道”，認(rèn)為未必存在統(tǒng)一的規(guī)律，即使存在也并不能通過我們的思想去把握，無法言說。當(dāng)然，東方古代思想家更感興趣的是道德和政治，而不是自然真相本身，問題在于，道德這個(gè)東西是各人觀點(diǎn)都不一致，仍然可以各自表述的，沒有辦法強(qiáng)行追求嚴(yán)格統(tǒng)一。這種差異造成了東西方哲學(xué)發(fā)展的不同方法論和方向。

所以，我們看到，雖然東方哲學(xué)也提出了“陰陽五行”這樣的概念，但是沒能夠跟神秘主義觀點(diǎn)分家，反而被重新“附魅”，以至于在對物質(zhì)世界的認(rèn)識上流于表象的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，未能深入把握現(xiàn)象背后看不到的本質(zhì)規(guī)律。比如我們的宇宙觀念一直是“蓋天說”和“渾天說”并存，沒有能發(fā)現(xiàn)“地球”這個(gè)概念和事實(shí)。“陰陽五行”周易八卦統(tǒng)治了我們祖先對世界的認(rèn)識，而西方“四元素”雖然也曾經(jīng)附魅，但在科學(xué)革命之后終于被推翻，從而為“元素周期表”的出現(xiàn)開辟了道路。

為什么我們今天都要學(xué)習(xí)產(chǎn)生自西方的現(xiàn)代科學(xué)，東方到底有沒有科學(xué)，這個(gè)問題或許我們要從哲學(xué)里去尋找可能的答案。

《中華慧學(xué)光明大寶焰》

中國的哲學(xué)是真正的智慧學(xué)。這智慧方法與學(xué)，不僅僅屬于中華，屬于宇宙的每一個(gè)人。因?yàn)榉柸绱耍腔劬痛嬖谟诿恳粋€(gè)有情眾生的心中。

既然是智慧，他們就能了解天地宇宙萬物。中華古老的智慧，他這種方法所了解的天地宇宙萬物的規(guī)律，與西方的知識系統(tǒng)有很大的不同。最大的特點(diǎn)就是天地人相互參照。相比而言，西人的知識系統(tǒng)：神與人對立，人與自然對立。智慧系統(tǒng)能打開人本身的妙明妙德（本具的神性），中華的這種方法，他在了解天地人宇宙萬物之時(shí)，能產(chǎn)生無窮無盡的智慧。這種智慧與知識顯然帶有明顯的差別，這種智慧，他對人本身能夠了解深層意識與淺層意識、客觀現(xiàn)象與主體精神、有形與無形、萬象與本源。。。。。。都能建立和諧的關(guān)系。舉一個(gè)例子來說：人有無窮無盡的內(nèi)在的妙德，這妙德有多少呢？把整個(gè)銀河系是碎為微塵，這微塵有多少呢？妙德就有無窮無盡的這種微塵數(shù)。這叫不可思議。

中國智慧學(xué)雖然研究的東西，似乎與西方的哲學(xué)沒有多大的差別，但是若是仔細(xì)的研究起來，就會發(fā)現(xiàn)西方的哲學(xué)，他無法實(shí)證，所以他們又發(fā)展了科學(xué)來了解客觀事物。但是中國的智慧學(xué)，它具有了解客觀事物的能力，也就是說，它具有科學(xué)的特性。中國的智慧學(xué)，他也能夠啟開人本有的妙德，這種妙德就是西方人所追求的神性，所以，中國的智慧學(xué)有宗教的特性。我們還會發(fā)現(xiàn)中國的智慧學(xué)就是西方哲學(xué)所愛的真正智慧，因?yàn)樗芡昝赖慕獯鹞鞣秸軐W(xué)追求的種種問題。這就是說中國的智慧學(xué)是宗教科學(xué)哲學(xué)三位一體的。

舉一個(gè)很時(shí)尚的研究：研究人的靈魂，這種研究文章，允斥流行于網(wǎng)絡(luò)媒體，已經(jīng)有很多年了，但是他們有進(jìn)步嘛？

人，死亡不叫死亡，叫往生。往生，有可能得到升華進(jìn)化，也可能退化。進(jìn)化，升人天道平行世界，退化，墮入畜生-餓鬼、地獄三惡道。由于西人無法直接開啟人的靈知直覺來了知身心世界，所以至今無法對人本身直接進(jìn)行觀照。自己的身心自己還不了知嗎？不能。西人早就有：認(rèn)識你自己的哲思，但，即使西人有宗教，有哲學(xué)，到了近代有了科學(xué)，但還是無法真正認(rèn)識自我。例如：雖然西方心理學(xué)極其發(fā)達(dá)，但能真正了知人的心人之心之理嗎？不能。深入觀察西方文化，就知其有巨大的短板。

這種科學(xué)的觀察，無法把人的身心自己參與其中，所以要想了解宇宙與人的實(shí)相，還為其遙遠(yuǎn)。

同樣研究人，科學(xué)與佛學(xué)在了解身心世界客觀事物的方面有許多相似之處。但是應(yīng)該明白，科學(xué)與佛法，了解身心世界天地萬物，他們有很大的層次差別。科學(xué)采用質(zhì)疑的方法，佛法也并不是總是靜心，他是需要建立智慧的基礎(chǔ)，然后來參究。現(xiàn)代人用研究兩個(gè)字表達(dá)，佛法用參究來表述。參究是要用自己的身心來參與了解天地萬物宇宙，這種方法能夠獲得智慧，這種智慧能夠天地人一體。現(xiàn)代科學(xué)的研究方法，他們制造儀器，這樣無形中就把人的身心與他所研究的對象隔離開了。就是現(xiàn)在科學(xué)研究能本身的靈魂，他也無法真正把自己的身心參與其中，所以到今天，西方人還無法了解人的心身奧妙。但是佛法，自己能夠開啟人的靈知妙德奧妙，并由此獲得大智慧來了解天地宇宙萬物。人的靈魂，不是死后才去研究，而是在現(xiàn)前當(dāng)下悟其道而大用。因?yàn)槲鞣饺瞬荒芰私馊说母鞣N靈知系統(tǒng)，所以他們只能提倡物化的生活，對于自己的靈性，又必須服從一個(gè)外在的神靈。比較而言，中華文化都呈現(xiàn)了智慧的特性。

比如中醫(yī)，他就是利用人的靈知系統(tǒng)進(jìn)行醫(yī)學(xué)活動。再舉一個(gè)常見的名字：五行。《五行大義》中說：“本乎陰陽，散乎精象”，這是什么意思呢？這有什么意義呢？這是中華文化中古老的智慧方法。五行萬物，返本歸元就是陰陽，陰陽再返還就是無極。這種觀察的方法，萬物能夠統(tǒng)一于一念。精象，由有形而象，由象而精，這是無形能量的運(yùn)化之觀。為什么會這樣？為什么這種觀察的方法是智慧的方法？要解開這個(gè)奧妙，就必須學(xué)明心見性的方法。明白自己的真心妙用，中華文化的奧妙就會打開。

從西學(xué)東傳以來，我們一直就用西方的哲學(xué)來看待中國的智慧學(xué)，把中國的智慧等同于西方的哲學(xué)，不了解中華智慧深深的奧妙。我們也總是這么來問：中華數(shù)千年的文明為什么沒有產(chǎn)生現(xiàn)代西方的那種科學(xué)？其實(shí)，我們不了解中華的智慧學(xué)，能追究的終極真理。對于這一點(diǎn)，西方人早就有人驚嘆，為什么中國人沒有這種實(shí)驗(yàn)科學(xué)方法，但是他們了解的宇宙真相人的本質(zhì)早就完美的存在？對于這一點(diǎn)，這個(gè)奧妙到今天還沒有人來揭示。我們有總是說中國沒有宗教，其實(shí)并非如此。中國的宗教才是真正的智慧宗教，他能啟開人內(nèi)在的神性，并能用這種妙德能夠來了解參與客觀事物。我們會發(fā)現(xiàn)，中華古老的文化能人與神一體，人與自然亦融為一體，這種文化特征，西方的文化人與神對立，人與自然對立，有著非常明顯的顯著差別。我想這就是智慧與知識最后的結(jié)果差別所在。

東方哲學(xué)與西方哲學(xué)的最大區(qū)別有三點(diǎn)(如果東方有哲學(xué)的話)。

第一，西方哲學(xué)是嚴(yán)密論證的哲學(xué)，東方哲學(xué)通常是對假設(shè)的演繹。如果把老子和孔子當(dāng)做東方哲學(xué)的代表，我們可以見到，老子把自己也不知道是啥的道、陰陽作為前提，演繹出一套經(jīng)不起推敲的理論。孔子也是把沒有證實(shí)過的常識——周禮作為原則，演繹出一套倫理規(guī)則，三綱五常等。

第二，西方哲學(xué)是批判的哲學(xué)，東方哲學(xué)是崇拜的哲學(xué)。亞里士多德說過“我愛我?guī)煹歉鼝壅胬怼保矣谂欣蠋煱乩瓐D及師祖蘇格拉底的理念論，創(chuàng)立形而上學(xué)。笛卡爾對亞里士多德的批判，創(chuàng)立了理性哲學(xué)和二元論。康德對笛卡爾的批判，寫出了《絕對理性的批判》，創(chuàng)建了德國古典哲學(xué)。黑格爾對康德先驗(yàn)論的批判，創(chuàng)立了辯證法。費(fèi)爾巴哈對黑格爾絕對精神的批判，寫出《黑格爾哲學(xué)批判》，創(chuàng)立了人本學(xué)唯物主義哲學(xué)。馬克思批判黑格爾唯心主義和費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)，創(chuàng)立了唯物辯證法。反觀中國的所謂哲學(xué)，千百年來都是對老、孔的解釋，并無產(chǎn)生新思想。所以東方哲學(xué)是死的哲學(xué)。

第三，西方哲學(xué)是關(guān)于世界的哲學(xué)，東方哲學(xué)充其量只是關(guān)注人的哲學(xué)

記得有個(gè)哲學(xué)家說，算法在中國出現(xiàn)很早，但是一直到民國時(shí)期中國有算法但沒有數(shù)學(xué)。為什么呢？任何一個(gè)學(xué)科能成為特定科目的它都有自己體系的，例如數(shù)學(xué)就大的方面來說分為代數(shù)和幾何。還可以無限地去分類。在古時(shí)中國實(shí)踐當(dāng)中都碰到了類似問題。但沒有進(jìn)行歸納整理使其理論化。更沒有得到進(jìn)一步的發(fā)展。所以是沒有數(shù)學(xué)體系的。就是沒有數(shù)學(xué)。

拋磚引玉。下面再來談?wù)軐W(xué)。最早最有代表性的就是老子的《道德經(jīng)》。他是觀察自然現(xiàn)象來總結(jié)出的適合大宇宙或者是地球的一種宇宙觀或者是地球觀。因?yàn)槿艘彩堑厍蛏系纳铮栽傺由斓饺祟惿鐣蟻怼Ｌ攸c(diǎn)是感性和宏觀。從此以后再也沒有發(fā)展。而西方的知識體系還是比較完備的。先是宗教神學(xué)，再到后來的成熟哲學(xué)體系。在西方的哲學(xué)家又都是某一學(xué)科的專家。具體可以查閱一下專業(yè)資料。但一般是數(shù)學(xué)或者是物理學(xué)家的比較多些。沒有體系就沒有延續(xù)性，繼承性和發(fā)展性。在宏觀方面來講這恐怕是東西方哲學(xué)最大區(qū)別。在深層次的垂直領(lǐng)域。中國的哲學(xué)是沒有任何科學(xué)體系支撐的。所以可以將其稱其為思想。一種沒有體系的思想。

大家可以仔細(xì)考慮一下，學(xué)說，思想，和系統(tǒng)。以及科學(xué)的關(guān)系？