固步自封，死守成規，不開放思想與時俱進，一味地進行愚化、奴化民眾，造就不出鐵骨錚錚的漢子，培養了大批軟骨的窮酸秀才。漢人崇儒，以致自晉以后屢屢亡國，被游牧民族、胡人、蒙人、滿人等殺得尸橫遍地、占地、統治和建立政權。這些不崇儒的民族，人數極少，卻人人彪悍，不怕死。之所以這些民族能以少勝多，是因為他們不信儒也不崇儒，個個有血性，有尚武精神，漢人的那些軟骨的窮酸秀才能不被屠殺嗎？！能不屢屢亡國嗎？！能不屈服于外族統治嗎？！孔孟儒學能抵擋外族侵略嗎？！很顯然是不能的！儒家思想過度地愚化、奴化教育，加速了侵略者的成功率，屠殺、侵占如同袋中取物，輕而易舉！孔孟儒學不但是維護其反動的封建統治者提供了維護理論，也給侵略者提供了便捷的機會！！！

春秋末期，著名思想家、教育家、儒家學派的創始人孔子，創立了儒家文化之后，中國承載了近五千年的封建史。

不可否認，儒家學派倡導的立志、力行、克己、內省、中庸、改過，影響了一代又一代人。人們從野蠻逐漸走向了文明；崇尚了仁義禮智信之后，制約了人們桀驁不馴的行為和思想。

可是，任何事物都有它的兩面性，人們在評價歷史的過程中，要用辨證的觀點來對待問題，好就必須說好，存在的弊端也得有人指出；如此，人們在歷史的進程里才會趨向于明智，社會的發展也才能夠更加的興旺發達。

就以儒家文化來說，人們在踐行時，發現了儒家思想的短板。

（1）封建思想的誕生，體現在儒家文化里的“三綱五常”。其中的君為臣綱，即使皇帝昏庸無能，作為臣民，必須保持緘默，聽命于皇帝的圣詣；父為子綱，強調兒子必須無條件服從父親的調譴；夫為妻綱，妻子必須聽從于丈夫的使喚。

“五常”中的仁、義、禮、智、信，從表象而言，樹立了人們的道德行為準則。可是，人們在信奉“五常”中，僅僅是為了極力追求個人的生存能力，而遠離了國家和民族的希望。造成了當年國家內亂不止，甚至差點走上了亡國之路。

（2）束縛了人們的思想觀點。儒家文化把人們分為三、六、九等，這一觀點的產生，導致了當時的國家四分五裂、鬧民族分歧，不利益民族團結。信仰儒家思想的人，由此而變得愚昧和懦弱，惟剩下忍氣吞聲和任由宰割的份。后來，在新潮思想的影響下，人們才逐漸走向了一個理智的時代。

因此，儒家文化雖然影響了中國上下五千年，但人們在學習的過程中，必須去取其精華、棄其糟粕；不要一味的去信奉和追崇。否則，在歷史文明發展的進程里，人們會固步自封，會被現實蒙住了我們的雙眼。

儒家的弊端在于，為了謀取自身的最大利益，無原則鼓吹統治者，利益集團，上無天蓋，下無底線，而對社會上占大多數勞動者，充滿鄙視，儒家為自家學科發展，極端自私自利，固步自封，對社會發展，生產發展，間或科學發展全弊無利，儒家利用鼓惑，維護統治者利益打擊，陷害百花齊放，而勇攀三姓家奴之高峰，卻又圓滑:狡辯之奴性之才，疑惑的是，儒家還能隱身社會大堂上，如在制造業，商業，科技業定是過街老鼠，人人喊打，人民喜歡的就是好思想，好傳統，儒家確如茅坑之石，人人皆踩

現在的儒家思想，不是孔子那個時代的真正的儒家思想。

為什么我要這么說呢？

在先秦的時候，傳統的規則已經崩潰，這是一個混亂的時代。未來到底是應該怎樣發展，到底應該用什么的思想去教育國民呢？

這個在當時已經經過了無數次討論，大家還是沒有得到正確的結論，許多比較有觀點的思想逐漸的發展成一個門派，在這里最著名的就是法家和儒家，以及其他的道家墨家的。法家和儒家皆是顯學，在當時是最大的兩個門派，兩個門派爭風相對，而且旗鼓相當，不上下下，就這樣持續了很久的時間。

但是到了秦始皇統一了六國之后，秦國自古以來引用商鞅變法，靠著商鞅變法從積貧積弱到了一個強大的帝國。憑借著變法中好處給秦國帶來的軍事經濟方面的提升，秦國已經兵強馬壯，借此才能夠統一六國。

在六國統一之后，法家發展的地位大大提高，作為了正統的思想，自然而然而然，對其他的門派進行打壓，可是也不能消滅其他的門派。但是自從秦始皇被那些儒生坑壞之后，秦始皇已經氣急敗壞，就下令焚書坑儒，這個給儒家的思想造成了很大的損害。而當時的法家代表人物李斯，看到這個是一個多么好的機會，于是就告訴秦始皇必須要消滅這些亂臣賊子，毀掉他們的思想，才能夠讓秦朝太平治國。

丞相臣斯昧死言：古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學，以非上之所建立。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學而相與非法教，人聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦記皆燒之。

外加上當時的文字還沒有完善。有很多珍貴的儒家思想就這樣破滅，造成了真正的儒家思想就這樣被消滅了。

到了秦朝滅亡之后，漢最初最開始是引用道家思想。采用無為而治，以此來恢復在期末遭受的巨大戰亂，讓人民能夠休養生息，慢慢的恢復元氣。這個時候漢朝最需要的就是道家思想，而其他思想也沒有進行太多的約束。秦朝滅亡之后，其他思想也慢慢的開始出現，但是也很難恢復到以前那種百家爭鳴的狀態。

到了漢武帝時期，漢朝的國力已改自劉邦以來的脆弱不堪，國力空前強大。道家的無為而治的思想已經不再是適合了當時的漢朝，儒家學派的董仲舒就提出了罷黜百家獨尊儒術和君權神授的思想，以及三綱五常。

三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信。

把神權、君權、父權、夫權貫穿在一起，形成帝制神學體系。

這個造成了一定的階級的心態，臣子必須要效忠君王，夫人必須要孝敬丈夫，孩子必須要孝順父親，天底下所有的人都要把皇帝當作神一樣。

這可是和當初儒家思想是不一樣的，在孟子的時候他曾經說過這樣一句話。

民為貴，社稷次之，君為輕。

這個和董仲舒是說的不一樣的。為了符合封建帝王的喜好，滿足封建帝王的統治，董仲舒在儒家思想的里面進行了改造，早已經不是從前的那一個思想了。建立了新的封建禮制，這個約束了人們的思想和行為，給人們造成了很大的損害，可是這個正是皇帝想要看到的，讓人民變的愚蠢起來，才能夠方便皇帝的統治。

這種事情尤其到了南宋朱熹的時候，變得越來越厲害。儒家思想再一次被扭曲下來，這種封建思想對人們的毒害是越來越嚴重。

存天理，滅人欲

那么在朱熹眼里，什么才是真正的天理？為何要滅掉人欲？

這個天理就是天地的秩序，而人生活在天地之間也必須有秩序，人類生活的秩序就是三綱五常。這個變成了封建統治者為了遏制人們的思想的一種工具，具有很大的消極作用。

天理人欲兩不立

作為天理的對立面的人欲，就必須要斬除。人們必須要克制住自己的欲望，這個正是封建君主想要看到的，封建君王作為真正的天子，他就是真正的天理，這個被他們再次的利用起來，對人們進了毒害，成為封建君主控制人們的一種工具。在他們的大力宣傳下，朱熹的思想成為了當時的一種主流思想，這個造成了很大的負面影響，具有反人道的性質。

“傳注為宗”，這也是朱熹提出的一種觀點。就是以書本上的知識為正宗，所有人就是應該努力的去學會書上的東西，書上的東西都是對的，不可能存在錯誤。這個就造成了很多的書呆子，會去動腦想問題，都變得非常的愚蠢，最后成為了皇帝的一種工具而已，這個讓皇帝非常的滿意。朱熹果真就是一個得力幫手，儒家思想真的是太好了，皇帝越來越喜歡。而這種現象對于當時的人們再次被毒害到了。

尤其是到明清兩代的時候，“八股文”盛行。

八股文就是指文章的八個部分，文體有固定格式：由破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股八部分組成，題目一律出自四書五經中的原文。后四個部分每部分有兩股排比對偶的文字，合起來共八股。

在寫的時候要模仿孔子和孟子的說話語氣，不能寫一些風花雪月的事情，否則就是對圣賢不敬，這樣的文章就作廢了。且要做到對仗工整，對文章大大的限制。當時的讀書人為了能夠考取功名，就拼命的研究四書五經，人們的思想都變得愚鈍起來。寫這種文章，根本就是一種文字游戲，內容空洞無比，扼殺了人們的創造力。

顧炎武言：“八股之害等于焚書，而敗壞人才，有甚于咸陽之郊，所坑者但四百六十余人也。”

這就是儒家封建思想對人們的毒害。

亂世中的儒家文化連縛雞之力也沒有，如喪家犬。

孔子帶學生周游列國時到達宋國，宋國軍閥司馬桓魋派兵包圍了他們。坊間傳聞孔子罵了他，是因為他為自己造石棺而耗費大量民力。考慮到只有他罵人，從來沒有人敢罵他，孔子竟然敢罵他去死，殊可忍孰不可忍！于是派兵包圍了孔子他們。經過一番交涉，孔子與學生倉惶逃走。逃跑中孔子與學生走散了，子貢到處找老師，有人告訴他：“東門有個人，額頭像唐堯，脖子像皋陶，肩像子產，腰以下比夏禹差三寸，疲憊不堪的樣子，就像一條找不到家的狗”。子貢一聽就知道是老師。這就是亂世中的儒家創始人孔子一一像一條喪家犬。亂世中的儒家文化連縛雞之力也沒有，也只能灰不溜秋，如喪家犬。

在國家治理中，儒家文化的僵化阻礙了社會發現。具體體現在人事上。例如君與臣。君覺得自己“神權天授”，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。君主高高在上，臣子要絕對服從。不能有越雷池半步！這種絕對服從的制度遏制了思想火花，從而僵化。一旦僵化就阻礙了社會的發展。由上而下，就造成了官僚主義盛行。就是常說的：“官大一級壓死人”。

這是個相當復雜的問題。關鍵是在時代的局限性。

支配中國兩千年來的儒家文化，作為是人生的哲學，它的理論是中庸之道，主要思想是注重人民尊重皇帝，所以是歷來為君臨天下帝王的法寶。它給人們指明做人的義務，卻不太提及人們的權利，每個朝代的帝王都利用它。歷代讀書人都接受這種觀念，執行這個臣仆信士的法則。限制了創造性與獨立性，平時看不出它的壞處，一旦出現內憂外患到來，就會促成亡國的趨勢，空洞的禮教束縛也就失去一切效力。

中日甲午戰爭，使傳統的儒教文化，顯示出自我麻醉的虛幼夸張。洋炮的響聲，震撼中驚醒了國人。揭開了民族意識的帷幕，高昂的民族反抗情緒找到了得以落足與實現的思想。

每個民族傳統文化都有它自己的風格，并且總是認為自己的風格是最好的。作為一個多民族共同的信仰，道德等傳統體制，是維系民族生存的杭體。可是文化有其自身發生，變化，發展，衰朽的特殊歷史過程。任何文化體制都沒有完全的完善，都得經過歷史的洗禮，根據時代的變遷，局漸改變適應時代的需要。

社會在發展，人類在前進。中國儒教文化的短扳是時代性的決定，并不是完全失去了它的作用。因此，我們還須要尊重它的有用之處，補充它的缺陷，發揮它傳統中有益于的效應。

儒家有四大缺陷：

　　第一, 儒家講入世,但是入世最后會蛻變為大染缸.宣揚“治國、平天下”,只引導人們做政治家,不引導人們做實干家.目標既高又大,流于空疏.不提倡當公仆,不提倡崗位成才,不強調敬業,誤導學子幾千年.

第二,在后期儒家學說中,興起的“經世致用”的觀點,是嚴重的實用主義、功利主義觀點,雖然有其積極的一面,但是太過功利,太過短視,極易誤導整個社會價值觀.

第三, 儒家理論體系有很多是專門為皇帝服務的,這很有問題.

第四,儒家公開提倡“為尊者諱”“為長者諱”,公開說假話,這很不好.

儒家思想的缺點是什么？

這樣的題目很大，儒家思想博大精深，包羅萬象，不可能幾句話就能回答得清楚。

作為中國封建社會的主要統治思想，儒家思想對中國傳統文化的影響最大，時間最長，范圍最廣。

我們現在的行為規范、道德標準、普世價值觀念中，包括一些約定俗成的風俗習慣里，都能或多或少的找到儒家思想的影子。

從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”開始，儒家學說逐漸從一個學術流派，發展成為被統治階級利用的統治思想。特別是經過宋朝和明朝的發展繼承，儒家思想的統治地位更加鞏固。

比較系統反映儒家思想的典籍，主要是“四書五經”。“四書”指《大學》《中庸》《論語》《孟子》。“五書”指《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。這些都是儒家思想的集大成者。

儒家思想中，有許多優秀的文化遺產，比如，儒家的“大一統”思想，“和諧思想，”“仁愛”思想，“有教無類”思想等，都是中國傳統文化的重要組成部分，應該大力繼承和發揚。

同樣，儒家思想中也有很多糟粕的東西，需要我們摒棄和批判。

“中庸之道”是儒家思想的核心內容之一，“中庸”思想在中國影響很大。萬事不出頭，出頭的椽子好爛，明哲保身，有其維護社會和諧穩定的一面，有利人們和諧相處。

但是，“中庸”的思想，也有其明顯的缺點和不足。

這種思想抑制人們創造性，不利于提高個人積極性、主動性。壓制限制人的想象力，使人們容易墨守成規，受條條框框約束，束縛思想自由。

這種思想產生了根深蒂固的“小農意識”，老婆孩子熱炕頭，一兩畝地一頭牛，丑妻近地家中寶，不思進取，不敢勇立潮頭，小進則滿，小富則安。這跟現在提倡創新創造、改革開放總要求不相適應，必須徹底摒棄。

儒家文化的最大短板就是讓人失去血性。

什么君子動口不動手，有理走遍天下無理寸步難行，什么克己復禮、中庸之道，一部為統治階級服務的工具書，也正是徹頭徹尾奴化人性的精神迷魂湯，中國幾千年封建統治階級就是靠儒家仁義禮教麻醉大眾心理，從而達到永續統治與剝削人民的目的。只到外強闖入國門，賠款割地民不聊生，中國先進份子終于在五四運動亮出打倒孔家店的怒吼，特別通過中國共產黨百年奮斗，擊碎了儒家文化統治思想，重塑了民族意志，中華民族自強不息、敢于亮劍的血性才得以體現，站立起來的中國人才真正挺起了民族的脊梁！

儒家就是為封建等級而生的，跟今天平等的思想格格不入。你會因為身份而去尊重領導，會因為輩分而去尊重老人，但是除去這些光環，他們本身的行為舉止是否能得到你真正的尊重呢？你會去尊重你的員工，尊重你的學生，尊重你的孩子嗎？相比那些強者，弱者才是更需要被尊重的人。

再補充一句，一個不尊重弱者的文化本身就是有缺陷的。一個不尊重工人和技術人員的國家，也永遠不可能成為發達國家。