先有陰陽五行，后才出現天人合一之說。陰陽五行：東南西北中，金木水火土。出自遠古時期，是當時游牧時代的先人們以定方向，并根據自然界的規律而形成。天人合一是老子創立《道德經》才形成此說。雖然《周易》書中出現天人合一之說，估計是孔子研究《周易》時增入的，周文王著《周易》時，應該還沒有此一說。天人合一與陰陽學說是不可并論的論理，意義各異。
陰陽五行論理，厲經時代的遷變，在文人術士根據前人的論理基礎下不懈地努力，從中推演出更復雜，更完正的學說。當時應該還沒有范疇與科學之詞，只是從理論中去演變，去驗證和總結才形成了一系列正確有依據，有規律的變化理論。到漢代時期才從論理的角度去驗正，開始在朝廷內正式使用。
天人合一，是老子的道家意識形態，主張人的修煉要達到天人合一的境界。本人認為這只是道家的一種追求境界，忘我的意識境界，以靜把人的心境修養到和自然界的天地混合成一體之意，謂之天人合一。《周易》卻稱天地人三才組合，謂之天人合一之說。
天人合一，陰陽五行綜合而論，在目前來說，不算范疇，也不是科學。因為現在科學上還沒有研究出其中奧妙。應該是算我們中國傳統性的哲學，其實算是玄學才更有道理。
我覺得是經驗總結。大量的生活和生存經驗告訴我們，萬事萬物之間存在相生相克的關系，為了避兇趨吉，順應對我們有利的生存空間，走向美好未來，就必須借助八卦等天人合一的工具占問吉兇。
中華大地古代(6000年前)的伏羲圣人仰觀天文，俯察地理，中考人情，認真地觀察記錄著日月五星等變化，首創了八卦，以類萬物之情，總結出了宇宙產生的原因及運行規律。科學不斷地證明其正確性。
天人合一歸根結底，人與自然共和諧。
比如:“藥食同源”，古人源于生存不斷發展成就了中草藥。等同現代人謂之“青山綠水就是金山銀山”。......
諸多事實不勝枚舉。
眾所周知:“正正得負，負負得正”原理，恰恰證明了數字與自然的密切關系。
我國古人以“陰陽平衡，陰陽五行”等名稱謂之。
科學，是人類為生存的原理而建。如果打著科學反科學，大謬矣。
古訓:心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。《禮記·大學》
。
先不說那么深入，90年代以前出生的人，應該都聽說過“金、木、水、火、土”嘛，老一輩人在給家里新添人口取名的時候，往往都特別在意生辰八字里面缺了什么，比如，我妹的八字缺木，所以外公就在名字里面取了一個梅花的“梅”字，意在補上命里缺了的木。
當然，在現在很多人看來，這個操作可能于事無補，畢竟一個人的命運在出生的時候，就很大程度上被決定了。而且，這個東西本來也不科學，畢竟這個世界上也有在同一時刻出生的人，但大家的成長環境和未來如何完全不同。
不過，中國人一向就特別看重名字的叫法，尤其是姓名，科不科學在這方面倒是沒有那么重要，主要是老一輩對后輩人的美好祝福罷了，當然，說這么多，可能扯得有點遠了！
陰陽五行、天人合一，都是中國古代很有代表性的哲學思想，那個時候還沒有什么單獨的科學領域：
如今的打雷閃電、天文地理這些，其實都在哲學的研究范圍以內；
氣象學家、地理學家、天文學家和哲學家這些身份，也都是后來根據每個領域來進行劃分的；
也就是說，經驗也好，理論也罷，哲學本就在科學的范疇以內，而且，哲學誕生的時間，要比后來進行領域細分的科學更早。
別看“天人合一”也就四個字，但它蘊含的哲學道理卻并不簡單，雖然，當年提出這個思想的人是莊子，但是那個時候的中國有儒、道、釋等諸家，所以，這個哲學思想，各家還有各家的闡述。比如：
道家就認為“天”代表的是天道或自然，在道教道法之中，人和天之間的關系可以相互感應，這也是為什么會有“祈晴禱雨”的各種儀式。
說到陰陽五行那就更復雜了，雖然陰陽和五行是兩個學說，但中國傳統思維的框架，就是由這兩個重要學說合流而成：
五行學說看上去就很厲害了，因為萬事萬物都可以拿來取向對比，應用范圍非常廣，并不局限在占卜這些方面，包括中醫也有運用到這個學說。但是，像我這個年紀的人一般很少涉獵，只知道金木水火土這幾種物質的變化和運行，就是前面說到的五行。
至于陰陽，大概就是這個世界上的所有事物都存在兩股力量，這兩種力量的存在相對獨立，但又會相互聯系，像我的孩子這輩人，可能連聽說這些東西的地方都沒有。不過，哲學不僅研究的對象很廣，而且還存在不同的派別，說到最基本的兩個派別，應該很多人都聽說過，那就是唯心主義和唯物主義。
前面說到的中國古典哲學的核心，也就是陰陽五行，其實這就是中國古代樸素唯物主義的典范了。
到了近代以后，唯物主義才有了辯證唯物主義和所謂的形而上學唯物主義，這個流派不僅把感官認知放在重要地位，客觀證據和理性推理也是十分重要的部分，這與唯心主義的哲學流派存在很大不同。逐漸地，哲學流派也多了起來，比如：認識論，它由兩個對立學說構成，即：理性主義和經驗主義。
如今，科學被定義為公式化和系統化的知識，是人類認識宇宙的實踐方法，而思維科學、自然科學、形式科學、社會科學和交叉科學，就變成了科學的主要研究領域。其中每一個類別，可以說都包含了很多東西，比如物理、天文、化學、生命科學這些，全都屬于自然科學的范疇，而思維科學就會涉及到哲學和心理學的一些觀點。
太極，陰陽，三才，四象，五行，八卦…等名詞概念，全出自《易》。
如無三才一體，則無天人合一。而《易》，則由伏羲作的八卦發展演變而來。
《易》為文化之母，大道之源。中國的傳統文化受益于《易》。是早熟超前，集哲科玄于一體的道文化。與科學無半毛錢的關系。
科學起自西洋，實乃哲學的延伸；以研究物質結構與物理應用為主。科學是把兩刃劍，其用有利亦有害。科學是分科而學，還不具系統性與全息性?；ハ嗝?，朝說夕改，很難避免。
相反，"《易》與天地準。…可范圍天地，可曲成萬物…"?？茖W與易學，如月亮比太陽。雖日月配合為明，但反光不及發光。
科學是狗，易學是象，即使是西洋的名犬，狗嘴也吐不出象牙！
任何科學都是事物變化發展規律經驗總結的升華。
天人合一、陰陽五行是對古代客觀存在的一切事物及其變化、發展規律所作的經驗總結之后，逐步上升為當時的指導人們生活生產實踐的理論，屬于樸素的辨證法范疇，也是傳統文明結晶。
因為當時沒有＂科學＂這個概念，所以叫＂天人合一＂說，或者叫＂陰陽五行＂說，都可以。但是，不能因為當時沒有＂科學＂這個字眼兒，就不承認科學的客觀存在。比如，地動儀、造紙術、印刷術，等等，都是科學存在。
關鍵的是，科學需要繼承、發展與創新。全世界任何民族都一直在繼承、發展并創新著科學，所以才使得今天的科學技術突飛猛進，日新月異。就本民族而言，＂天人合一＂演化到現在就是人與自然的和諧共生，＂陰陽五行＂演化到現在就是從實際出發，按客觀規律辦事。
看待任何科學，都需要用變化、發展的眼光，不能用靜止的、割裂的思維。大家不能因為衛星上天、登月登火就否定傳統文明?；鸺剂喜荒芊庞谄胀ǖ慕饘傺b置中，因為這樣裝置會融化，＂火會克金＂這一樸素的陰陽五行說觀點還是存在的，這就是常說的萬變不離其宗，于是人們就必須將其裝置于耐高溫容器里。此外，自然界還有許多契合天人合一和陰陽五行學說之處。
科學一直在發展，科學一直在進步，科學一直在創新。
一、“天人合一”，為中國哲學思想，儒、道、釋等諸家各有闡述。天指天空，也指天道，還指自然大道，道家道教所說的天，多指自然、天道。天人合一，多指人與道合而“天地與我并生，萬物與我為一”的境界，也指天人相合相應。
在自然界中，天、地、人三者是相應的。《莊子·達生》曰：“天地者，萬物之父母也?！薄兑捉洝分袕娬{三才之道，將天、地、人并立起來，并將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始萬物”；地有地之道，地之道在于“生萬物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于“成萬物”。
《易經》進一步說：“立天道曰陰陽，立地道曰柔剛，立人道曰仁義?！碧斓厝巳唠m各有其道，但又是相互對應、相互聯系的。這不僅是一種“同與應”的關系，而且是一種內在的生成關系和實現原則。天地之道是生成原則，人之道是實現原則，二者缺一不可。
在道教道法中，天人關系為“天人感應”，認為宇宙和人是相互交通的，由精氣溝通天人之間的聯系，道行高深的道士能夠通過自身的修為、法術感應天道，從而祈晴禱雨，利人濟物。
內丹學中，認為天人一氣相通，可以“將無涯之元氣，續有限之形軀”，結就靈丹，點化陽神，進而煉神還虛，與道合真，合于自然無為之道，道通為一，是最為究竟的“天人合一”。
二、陰陽五行，是中國古典哲學的核心，為古代樸素的唯物哲學。陰陽，指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對立又互相聯系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質的運行和變化所構成，它強調整體概念。陰陽與五行兩大學說的合流形成了中國傳統思維的框架。
陰陽學說產生于夏朝，它是我國古代哲學的源流和基礎。唯物辯證法中的對立統一觀點，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理廣泛應用于社會生活的每個領域，人們在不知不覺中應用。
天人合一，這句我認為很難合一。比如明明天氣預報，報有雷陣雨或短時大風冰雹，可人做了充分防備顧然好，但有時確卻偏離了軌道，這不難理解，這叫預測，并沒有說一定。所以說"天人合一"很難做到，只是一種欲望而已。
陰陽五行也就是所謂的"金、木、水、火、土"，這是萬古留下來的產物，而不是憑經驗所獲得。
過去也好現在也罷，有人把它說成是迷信，其實你已錯。這五行相生相克是有循環規律的定律，用科學發展觀去分析、去理解才為正確。
五行具全固然是好事，那么好事需要多謀方成好事。在算命術命理上常講五行具全，或者是五行缺欠。總得來講缺欠占比高于具全。后來人們為了改變這種壯況，在人用名上往用補缺的辦法來解救。比如有的人命缺火，往往採取補火或選木來添缺，理解起來應該正確。說明一點是否靈驗，需要實際中去體會去探索，總的來說是一種安慰。
五行從古至今已演變成多學科之論，選擇使用的用處多多，說它是科學是有道理的，雖沒有確切的論證，只是時間的問題了。
回答不妥之處，竟請名人指教。
以我的理解，陰陽五行不是經驗總結，也不是現代所謂的科學。而是“道”的感悟。
老子之前的伏羲八卦和文王六十四卦，以及商代的洪范，已經有明確的天地，日月，吉兇，禍福，等等對立的概念，但還沒有明確系統的陰陽學說。
老子確立了天地萬物運動發展的終極推動是“道”。基本規律是一陰一陽交替循環。后來的陰陽家推演出陰陽的細化抽象，少陽太陽少陰太陰，最后三陰三陽開闔樞，既少陽陽明太陽厥陰少陰太陰，以此來對應天的規律性變化。一晝夜的冷熱明暗長短乃至一年的四季循環，都能通過陰陽的規律性周期變化來描述。比如通過陰陽的強弱和運行的必然趨勢，以及天的陰陽跟地的陰陽的對立關系，就能較為準確地預測氣候變化。
如果單純依靠細分二十四節氣，雖說也能準確把握固定的氣候節律，但對于反常天氣無法做出預測，如果再把一個節氣十五天細分為三個候，每候五天，還是不能把天氣完全把握。這對于農耕文明的發展是個障礙。
到漢代，隨著天文地理認知的深入，人們進一步把天氣的陰陽規律和地理上的萬物變化結合起來，創造了五運六氣模型?？梢灶A知各種年份的大致氣候變化。
現代人習慣于科學思維，覺得這是迷信。其實不然。從本質上找規律跟從可量化的“象”上找規律是同樣科學的。前者可以稱作向事物內部計算其發展趨勢，后者可以稱作向事物外在表現計算其準確定位。二者應該是相輔相成的關系，并不矛盾。
對不變的事物運動軌跡，可以用外算法精確定位，比如五大行星周期和軌道，日食月食的時間等等。漢代天文計算的五大行星周期比現代只有萬分之幾的誤差，但并不能準確算出明年的氣候特點。
對變量事物的發展趨勢，可以用內算法予以大致預測。比如疫情剛爆發的時候，有個視頻爆料，王永炎根據五運六氣模型算出今年南方多雨，冬春交際會有疫情。五運六氣建立在龐大相關數據和推演模型上，有點類似計算機模擬沙盤軍演。
這個方法總體上是對推動萬事萬物發展運動的“道”的推演，不是純粹數學計算，也不能數學驗證，所以說，現代科學很難解釋它，也很難理解它。有人甚至直接說她是迷信。隨著時代發展，我相信越來越多的人會正視陰陽五行內在的魅力和巨大作用。