準(zhǔn)確的來說，天壇、地壇、日壇、月壇以及先農(nóng)壇，和在一起稱為“北京五壇”。“北京五壇”按照故宮的方位來看，日壇在故宮以東、月壇在故宮以西、地壇在故宮以北、天壇在故宮以南偏東、先農(nóng)壇在故宮以南偏西。

這五壇，大多與我國古代的祭祀禮制有著緊密的聯(lián)系。而根據(jù)史料記載，我國古代的祭祀最早可以追溯到夏商時(shí)期。

天壇，位于北京市東城區(qū)的永定門內(nèi)大街的東側(cè)。始建于明朝永樂年間，是我國目前現(xiàn)存最大的壇廟建筑群。天壇原是明朝與清朝兩代帝王舉行祭天與祈求五谷豐登的場所。

地壇，位于北京市東城區(qū)的安定門外大街。始建于明朝嘉靖年間，原是明朝與清朝兩代帝王舉行祭祀地神--皇地祇的場所。

日壇，位于北京市朝陽區(qū)朝陽門外的東南方向。始建于明朝嘉靖年間，原是明朝與清朝兩代帝王舉行祭祀太陽神的場所（古人將太陽稱為大明之神）。

月壇，位于北京市西城區(qū)。始建于明朝嘉靖年間，原是明朝與清朝兩代帝王舉行祭祀月神的場所（古人將月亮稱為夜明神）。

先農(nóng)壇，位于北京市西城區(qū)。我國自古以來都重視農(nóng)業(yè)，傳說古代有教百姓耕種的農(nóng)神，稱之為先農(nóng)。在明朝永樂年間修建先農(nóng)壇，用以祭祀農(nóng)神，清朝也延續(xù)此禮制。

需要補(bǔ)充的是，在新中國成立之后，“北京五壇”陸續(xù)經(jīng)過了修繕。除過先農(nóng)壇現(xiàn)在成為博物館之外，其他四壇成開辟了供游客游覽的公園。

其實(shí)應(yīng)該是五壇，除了天、地、日、月壇，還有一個(gè)先農(nóng)壇，下面是具體的介紹。

【北京天壇】

位于北京市南部，東城區(qū)永定門內(nèi)大街東側(cè)。約273萬平方米。始建于明永樂十八年（1420年），清乾隆、光緒時(shí)曾重修改建。為明、清兩代帝王祭祀皇天、祈五谷豐登之場所。

【北京地壇】

地壇又稱方澤壇，是北京五壇中的第二大壇。地壇位于北京市東城區(qū)安定門外大街，約37.4公頃。始建于明代嘉靖九年（公元1530年），是明清兩朝帝王祭祀“皇地祇神”的場所，也是中國現(xiàn)存最大的祭地之壇。

【北京日壇】

日壇位于北京朝陽門外東南，國家3A級旅游景區(qū)、國家級文物保護(hù)單位。原為明清兩代帝王祭祀大明之神“太陽”的處所。

【北京月壇】

月壇位于北京市西城區(qū)南禮士路西，月壇北街路南。月壇原名“夕月壇”，建于明嘉靖九年（1530年），是明清兩代帝王秋分日祭夜明神（月亮）和天上諸星宿神祇的地方。

【先農(nóng)壇】

先農(nóng)，遠(yuǎn)古稱帝社、王社，至漢時(shí)始稱先農(nóng)。春時(shí)東耕于藉田，藉田祭先農(nóng)，唐前為帝社，祭壇曰藉田壇，垂拱年（公元685～688年）后改為先農(nóng)壇。至此祭祀先農(nóng)正式定為封建社會的一種禮制，每年開春，皇帝親領(lǐng)文武百官行藉田禮于先農(nóng)壇。

上面這五個(gè)壇為北京五大壇。

什么是壇？天壇、地壇中的“壇”，是指古代祭祀大典用的臺子，或者軍隊(duì)出征時(shí)，用來誓師的臺子，也叫壇，如登壇拜將。

北京有五壇，分別是天壇、地壇、日壇、月壇、先農(nóng)壇，這五壇無疑列外，都是祭祀用的。五壇以故宮為中心，日壇在故宮以東、月壇在西、地壇在北、天壇在南偏東、先農(nóng)壇在南偏西，大致方位如下圖所示：

五壇到底是干什么用的，搞出這么大陣仗，不嫌勞民傷財(cái)么？要搞清這個(gè)問題，我們從祭祀說起。

祭祀

祭祀不是迷信，而是一種信仰，人類初期，對世界認(rèn)知不足，就有了天地和諧共生的信仰理念，比如我們說炎黃子孫都是龍的傳人，上古時(shí)期的部落也把龍作為圖騰，這些所謂的圖騰，其實(shí)就是信仰的一種，除此之外呢，中國人的祖先還信仰天地和祖先。

信仰祖先沒什么好說的，人類得以繁衍進(jìn)化發(fā)展，都是得益于祖先生活在這一片土地上，通過各種方式生存下來，當(dāng)然了，中國人的祖先信仰往往和神話傳說相關(guān)，比如女媧、伏羲等。

天地信仰，歸根結(jié)底就是自然信仰，自然界各種現(xiàn)象，現(xiàn)今科學(xué)的眼光來看都是理所當(dāng)然的，但是祖先不知道這些，他們認(rèn)為自然界的現(xiàn)象都有某種預(yù)示，對此非常敬畏。

有了這種種信仰，自然而然地就產(chǎn)生了各類祭祀活動(dòng)，中國的傳統(tǒng)節(jié)日，多數(shù)都來自于祭祀，如清明節(jié)祭祀祖先、端午節(jié)祭祀屈原，二十四節(jié)氣也跟祭祀有關(guān)，如立春就要祭祀祖先以及春神、土地等。

祭祀的根本，是人心理上與神溝通，也就是所謂的人、神、天、地和諧共生。所以在祭祀的時(shí)候，要非常虔誠，進(jìn)貢上香、叩拜行禮都是基本工作，更古老一些的祭祀，還要占卜。

祭祀的目的，當(dāng)然是祈求神靈或祖先的保佑了。普通百姓祭祀祖先，保佑子孫平安，皇家祭祀，是祭祀神靈，起到風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安、江山永固。

由此，便有了五壇。

天壇——祭天

天壇始建于明朝永樂年間，后清乾隆、光緒兩朝都重修過。占地面積非常大，主要用途是明、清兩朝帝王祭天、祈求五谷豐登。古人對宇宙天地的認(rèn)知有局限性，認(rèn)為天圓地方，所以天壇的主祭壇是圓形的。

祭天在古代是一項(xiàng)非常重要的祭祀活動(dòng)，你想啊，古代帝王都自稱天子，王者父天母地，天就是皇帝的爸爸，能不重要嘛。

約在公元前兩千年左右，中國夏朝就已經(jīng)有了祭天活動(dòng)，是人于天交流的形式，祭天主要是感謝上天對人間的養(yǎng)育之恩，說透了就是感恩，然后祈求上天保佑，國家風(fēng)調(diào)雨順啦、人民豐衣足食啦之類的。

周朝之后，祭天是所有祭祀中最重要、規(guī)格最高的，一般在冬至這天祭天，由天子主持，祭天的地點(diǎn)一般在國都南郊的寰丘，所以北京天壇也包含了寰丘和祈谷兩大壇。

中國后世的祭天習(xí)俗是在周朝時(shí)形成的，因?yàn)槿寮移鹩谥艹⑼瞥缰芏Y，后來儒家思想成了封建王朝統(tǒng)治的核心思想，所以這一形式也就延續(xù)了下來。

地壇——祭地

祭祀太陽源于先民對日神的崇拜，在周以前，祭日是最高規(guī)格的祭祀，以日神為最大的神，稱為大明明神，周朝之后以天為最高神，日神地位有所下降，祭日的規(guī)格也就不能和祭天相比了。

祭日的時(shí)間比較多，兩分兩立都可以祭祀，但最主要的祭祀日期是每年的春分。

月壇——祭祀月亮

月亮在中國古代神話中占據(jù)著非常重要的地位，在文學(xué)作品中月亮也有著思念、團(tuán)圓的意象。

中國很早就有了祭拜月神的習(xí)慣，中秋夜還會舉辦迎寒和祭月活動(dòng)，這主要還是因?yàn)橹袊藢υ铝恋某绨荩硗庠铝料笳鲌F(tuán)圓，中國人對家的感情非常深，只要家人團(tuán)聚在一起，就是人生最大的幸福。

所以呢，祭月一方面是為了祈求月神降福人間，另一方面也是為了祈求家人團(tuán)圓或平安。

先農(nóng)，就是農(nóng)神，先農(nóng)是誰呢？其實(shí)就是神農(nóng)，是他教會了中國人農(nóng)耕、種植五谷，他是農(nóng)耕的始祖，是為五谷之神。

傳說先農(nóng)是堯舜的宰相，是專門管理農(nóng)業(yè)的神靈，他首創(chuàng)了糧倉儲備糧食，曾經(jīng)在百姓難以解決饑餓問題的時(shí)候，賜給百姓谷物種子，并教會他們耕種，使老百姓免于饑荒之苦，被認(rèn)為是上古時(shí)代功德最大的三公之一。

中國古代是農(nóng)耕社會啊，當(dāng)然要祭奠農(nóng)神了，這樣才能五谷豐登嘛。

小結(jié)

天壇、地壇、日壇、月壇、先農(nóng)壇，都源于祭祀文化，祭祀是一種古代文明，是一種信仰，是中國古代先民對自然和神靈的敬畏，是為了人神溝通，以達(dá)到國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順的目的。

馬上就要到旅游的旺季了，很多人都開始操心自己到底應(yīng)該去哪玩，其實(shí)有很多人心目當(dāng)中最理想的地點(diǎn)就是北京。因?yàn)樵诒本┻@個(gè)地方不僅有著非常豐富的文化底蘊(yùn)，更重要的是這里有著很多人都十分好奇的北京五壇。

由于歷史距離我們太過遙遠(yuǎn)，所以我們對這些東西都十分的好奇，在這樣的好奇之心驅(qū)使之下，很多人都來到了北京參觀天壇地壇和日壇月壇。我們今天就來了解一下，這所謂的北京五壇到底是拿來做什么的呢？他們和我們所理解的有什么不同嗎？

其實(shí)這所謂的北京五壇，在古代的作用就是祭祀。因?yàn)樵诠糯姆饨ㄍ醭?dāng)中祭祀是最為重要的活動(dòng)，在這場活動(dòng)當(dāng)中既可以祈福天下，同時(shí)又可以達(dá)到與神明互通的這樣一個(gè)目的，從而保證自己國家能夠在未來的很長時(shí)間之內(nèi)風(fēng)調(diào)雨順，所以祭祀也被皇家認(rèn)為是最重要以及最高規(guī)格的大型活動(dòng)。當(dāng)時(shí)也是出于祭祀活動(dòng)的重要性，皇帝為了能夠減少祭祀活動(dòng)當(dāng)中路途的消耗，所以在北京修筑了最為有名的北京五壇。

天壇就是這些當(dāng)中最為標(biāo)志性的一個(gè)建筑，因?yàn)樗牡匚蛔罡撸悦總€(gè)人到了北京都會來觀看一下這個(gè)占地如此之大，甚至比我們都喜歡看的紫禁城還要大的祭祀地點(diǎn)。

為什么古代的祭祀還要分天壇和地壇呢？

是因?yàn)樗麄冊谶M(jìn)行這項(xiàng)活動(dòng)的時(shí)候分為祭天和祭地，由于天和地是不同的屬性，所以必須要進(jìn)行區(qū)分。以天作為天子的象征，以地作為皇后的象征，因此祭天和祭帝自然有不同的規(guī)格和禮儀形式，在后來的逐漸演變當(dāng)中，有很多的朝代也會將天壇拿來用作求雨。

地壇和天壇相比自然是規(guī)格要小一些，但是由于不同的朝代，他們對于基地的儀式也有所演變。當(dāng)然地壇并不僅僅是我們說的以地壇作為皇后的象征，只是說在一個(gè)籠統(tǒng)的界面上來說認(rèn)為大地之母，就是由當(dāng)時(shí)的后土女神仙所開創(chuàng)出來的，因此祭地主要是希望這一塊土地能夠更加肥沃。

在古代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)體制之下，只有通過不斷的跟蹤才能夠讓整個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來，因此祭地也是像我們?nèi)缃襁蛋葚?cái)神爺一樣重要的事情。有很多人認(rèn)為祭地的活動(dòng)也許會非常簡單。其實(shí)在這項(xiàng)活動(dòng)當(dāng)中皇帝是非常辛苦的，因?yàn)樗麕缀跻鹿?0多次，叩拜200多次才能夠完成這個(gè)儀式的一大半。

相較于這兩個(gè)較為大型的建筑來說，日壇和月壇就沒有那么高的規(guī)格，日壇其實(shí)就是祭祀太陽，而月壇自然就是祭祀月亮神的。因?yàn)樵诠糯臅r(shí)候，人們對于自然萬物有著天然性的崇拜，所以在祭祀太陽的這場活動(dòng)當(dāng)中就是一種對于天體和自己不懂得自然萬物的一種油然而生的崇拜。因此祭祀太陽的活動(dòng)，皇帝每隔一年會參加一次，并不像前兩場活動(dòng)那樣參加的如此頻繁，而月壇就是地位較為低一些的神仙了，所以皇帝會隔兩年來一次。

雖然很多人都知道如今的北京五壇已經(jīng)改成一個(gè)旅游開放的場所，但是我們依舊能夠從當(dāng)時(shí)人們修建這些建筑時(shí)候的面積以及作用，來判斷出古代的時(shí)候小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之下，這些我們?nèi)缃窨此戚^為封建的祭祀活動(dòng)，對于他們來說有多么的重要。

然而而除了這些之外，這些古建筑對于我們研究歷史來說意味著極高的價(jià)值，通過這些祭祀活動(dòng)，古人雖然有一定的封建性在里面，但是同時(shí)也能夠表達(dá)出他們對于自己美好生活的一種祝愿和期盼。因此這種祭祀活動(dòng)我們也可以看作是古人的一種給予自己希望的許愿活動(dòng)。但是我們依舊要知道的是，要實(shí)現(xiàn)這些愿望的前提，必須是要相信科學(xué)，腳踏實(shí)地才能夠真正的富裕起來，所有將希望寄托于空想的人都是不切實(shí)際的。

一個(gè)字：祭。天壇祭天，地壇祭地，日壇祭日，月壇祭月。人們喜望五谷豐登，皇帝喜望天下太平。逢年過節(jié)的祭拜也是少不了地！誰都想過好日子，就是命運(yùn)太捉弄人。

在首都北京,除了故宮、北海、頤和園這些曾屬于帝王的殿堂園林之外，更有一些皇家重地，非天子或天子指定之人親臨不得開啟的皇家祭壇。而在這些皇家祭壇舉行的祭祀活動(dòng)被稱之為國祭。

國祭與民間的祭祖先、拜龍王之區(qū)別,在于“國祭”的對象，著重于世間民生的本源—天地日月、社稷農(nóng)桑等，在明清兩代，帝王便在北京為這些國祭的對象天、地、日、月各自修建了專屬祭壇。天壇、地壇、日壇和月壇由此而建成。四座祭壇分別定位在以＂紫禁城＂為中心的東西南北四個(gè)正方向，是明清時(shí)期皇帝祈天祭地祭日月之場所，每年皇帝都要在這里舉行隆重祭祀活動(dòng)，以求＂政通人和，國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，萬事如意。

人間以天地為本源，所以四座祭壇中，以祭天神的天壇規(guī)模最大，祭地神的地壇次之，日壇和月壇相對規(guī)模稍小。

天壇是明清兩代皇帝“祭天”“祈谷”的場所，位于正陽門外東側(cè)。壇域北呈圓形，南為方形，寓意中國古人的傳統(tǒng)世界觀“天圓地方"。天壇那座標(biāo)志性的藍(lán)頂塔形建筑祈年殿。是祈求五谷豐登的“祈谷壇"。真正的祭天之壇,是位于祈年殿南邊的“圜丘壇”。圜是圓的意思，古人認(rèn)為天為陽，“九”是陽數(shù)中的極數(shù)，故而天壇祭壇上每層的臺階、護(hù)欄和石磚數(shù)，都是九或能被9整除的數(shù)字。古人在顏色上講求“蒼天黃土”，所以天壇建筑群的主色調(diào)為青色。地壇建筑群主色為黃色。以此表示對天和地之尊重。每到冬至，也是一年中陽氣始興的時(shí)候，皇帝都會親自到天壇祭天神。

地壇位于北京城南北中軸線的東側(cè)，天壇在城南，地壇則在城北，根據(jù)古人"天圓地方"觀點(diǎn)。天壇特色為“又圓又陽”，地壇自然要“又方又陰”，所以地壇的核心建筑便是“方澤壇”。在皇家建筑中，龍鳳圖案是必不可少的，由于“龍為乾陽，鳳為坤陰”,故而地壇祭壇方澤壇的圖案紋飾全部以鳳為主。地壇的規(guī)模不及天壇，面積要小三分之一，也沒有宏偉的配套建筑群，但祭祀土地之儀式卻與祭天一樣隆重。不過相比"祭天"的神圣，地壇的祭“地”活動(dòng)則比較親民，地壇所祭的“地神”，是“皇天后土”里的后土娘娘。方澤壇南面的皇祗室中就供著她的牌位，在她身邊還有五岳、四海等諸神陪伴。每年夏至祭地神時(shí)，朝廷大員要在皇帝蒞臨之前，先把所有的神牌請出去，按序安放在祭壇相應(yīng)的位置上，待皇帝完成兩三個(gè)時(shí)辰所有儀式后，再把它們畢恭畢敬地送回牌位中。

從上古開始，太陽和月亮作為與人們生活聯(lián)系最為緊密的兩個(gè)天體，自然也得到了人們的尊奉，和天地山川一樣接受帝王的祭拜。嘉靖年間實(shí)行天地分祀，地壇被分出天壇的同時(shí)，日壇和月壇也分別在京城的東面和西面建立起來。

日壇的全名叫“朝日壇”,位于北京城東。原為明清兩代帝王祭祀大明之神“太陽”的處所。它的主祭壇，是一個(gè)單層的方臺，曾經(jīng)，象征太陽的紅色是日壇主色調(diào)，這里的一磚一瓦、大小祭器都是紅色的，就連皇帝登臺時(shí)，也要穿上紅色龍袍。祭日大典是在每年春分的寅時(shí)，面向東方舉行，迎接太陽升起。待到祭祀完成，皇帝會親手將祭品分發(fā)給大臣，領(lǐng)到祭品是很榮耀的事，而沒被分到則更像是一種變相懲罰。

北京月壇原名“夕月壇”，是明清兩代帝王秋分日祭夜明神（月亮）和天上諸星宿神祇的地方。

日壇和月壇的面積不到天壇的十分之一，祭祀規(guī)格也低得多。所以祭祀建筑如祭壇、外墻、具服殿、外羅墻和四座 天門 等，都只有一層用青石砌成。按照古代典禮規(guī)制，祭日和祭月屬于國家祭祀典禮中的“中祀”，皇帝不用每年參加，只要逢甲、丙、戊、庚、壬年親往祭日，丑、辰、未、戌年親往祭月就可以，其他時(shí)間祭日由皇帝派文臣代行，武將則代行祭月；祭日在春分的早晨進(jìn)行，祭月在秋分的傍晚進(jìn)行，祭祀前均只需齋戒一天即可，祭日時(shí)皇帝穿大紅色祭服，佩戴紅珊瑚制成的配飾，祭月時(shí)皇帝則是用月白色（淡藍(lán)色）祭服白珍珠配飾。

老北京的“五壇”是指：①天壇、②地壇、③月壇、④先農(nóng)壇、⑤日壇，均為明代所建，清代沿用，是明、清兩朝帝王祭天、地、日、月、山川、太歲等神祇而特意建造的。

我們的祖先對于四季交替，天時(shí)變換，日月盈昃，尤其是危及人類生命的水、火、雷、電等還缺乏科學(xué)的了解，以為在自然界中存在著一位至高無上的神君，不但主宰著上天，而且主宰著人類的生死存亡，吉兇禍福。所以，人們就以畏懼、祈盼的心情對這一神靈恭敬禮拜，希望它消災(zāi)降福，呵護(hù)人類。這種純樸的神權(quán)思想和萌芽的宗教意識，正是產(chǎn)生祭壇拜臺，作為祈禱場所的最初動(dòng)因。以后，統(tǒng)治者又不斷增加祭祀對象，建立起各種各樣的祭壇神廟，以及一整套重疊繁雜而又故作神秘的祭祀禮儀，作為統(tǒng)治人民精神的工具。

早在周代，祭祀天、地、日、月就已經(jīng)成為一種制度。戰(zhàn)國時(shí)期的秦始皇，曾在成山(山東榮城成山廟)祭日，在萊山(山東掖縣)祭月。西漢成帝年間，在當(dāng)時(shí)的都城長安城南郊修建了“天地之祀”以祭天地，修建“東君祀”以祭日。魏晉南北朝時(shí)期，春分在東郊朝日，祭祀天地之神。至今，中國民間還留有春節(jié)祭祀“天地之神”的習(xí)俗。祭祀天、地、日、月，是中國古代國家的盛大典禮之一，是帝王統(tǒng)治的重要方式，歷來受到重視。北京現(xiàn)存的天、地、日、月壇，是明朝永樂、嘉靖兩代皇帝統(tǒng)治時(shí)期修建的。

有人問：“當(dāng)時(shí)為什么要將天、地、日、月這四壇建在內(nèi)城之外，而且選擇正南方建天壇、正北方建地壇、正東方建日壇，正西方建月壇，依據(jù)何在？簡單說，這是按照《周易》先天八卦規(guī)劃的。

從先天八卦圖中可以看出，乾南、坤北、離東、坎西、兌東南、艮西北、震東北、巽西南。《周易.說日》認(rèn)為：“乾為天、坤為地、離為火為日，坎為水為月……”，也就是說，南邊作為乾卦，是天的位置，北邊的坤卦為地的位置，東邊的離卦為日的位置，西邊的坎卦為月的位置。于是，天、地、日、月壇的位置就被確定了下來。

不僅如此，《周易》還對天、地、日、月四壇的建筑形象特色發(fā)生影響。周易中乾卦代表天，象征圓形，坤卦代表地，象征方形。用形象的比喻，天像一口大鍋(圓形)扣在大地(方形)上，這就是“天圓地方說”的由來。封建帝王為與天相應(yīng)，與地相通，以求得天地之神的佑護(hù)，于是就將天壇建成圓形，將地壇建成方形。同時(shí)，按照后天八卦方位，離卦為南，坎卦為北，分別與先天八卦的乾坤二卦位相重。因此，日壇與天壇一樣建成圓形，月壇與地壇一樣建成方形。按照明朝初年的設(shè)計(jì)方案，日壇的祭壇是方形的，而圍墻則是圓形的；月壇的祭壇是方形的，圍墻也是方的。

就連各壇壇門的命名，也與《周易》有關(guān)。如天壇內(nèi)主要建筑圜丘周圍的四個(gè)門，就是按照《周易》中乾卦之四德：“元、亨、利、貞”命名的。東曰泰元門，南昭亨門，西門曰廣利門，北門曰成貞門。乾為陽為天為大，坤為陰為地為水，所以，天壇的面積比地壇大。

先農(nóng)壇又名山川壇，是皇帝祭祀農(nóng)神行耕藉禮之所。這里的建筑錯(cuò)落有致，松柏參天，環(huán)境靜謐。初建時(shí)的山川壇，合祀先農(nóng)、五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆、風(fēng)云雷雨、四季月將等諸神。雖是合祀，但先農(nóng)之神有獨(dú)立的神壇，其地位也較高。按照明太祖朱元璋定下的規(guī)矩，歷代皇帝每年都要在壇內(nèi)舉行祭農(nóng)、耕藉典禮，以示勸農(nóng)從耕。嘉靖年間，祭祀制度的改變，使得山川壇內(nèi)建筑的數(shù)量和布局發(fā)生變化。以后該壇改名為神祇壇。萬歷時(shí)，于原旗纛廟與齋宮間辟神倉，同時(shí)改神祇壇為先農(nóng)壇。清代，不僅皇帝親赴先農(nóng)壇行耕藉禮，而且詔令全國各地設(shè)立先農(nóng)壇，把對先農(nóng)之祀，變?yōu)閲业闹匾氲洹５角∧觊g，更是大興土木，廣植松柏，同時(shí)，大規(guī)模修繕和改建原有建筑，因此，先農(nóng)壇各處功能更為明確。只是到了清朝末年，王朝沒落了，也就再?zèng)]閑心去修這祭天地山川的古壇。尤其是1890年，八國聯(lián)軍侵犯北京，又使先農(nóng)壇遭受更大摧殘。辛亥革命后，先農(nóng)壇收歸國有，并首次于1913年正月，在此開放十天，以后又作為公園，不久衰落。1949年，全壇已是瓦礫遍地，千瘡百孔。十年動(dòng)亂中，天神地祇壇被毀，內(nèi)壇各處越發(fā)破舊。

祭天、祭地、祭日月。

北京的天壇、地壇、日壇、月壇、先農(nóng)壇并稱為“北京五壇”，這五個(gè)地點(diǎn)是明清時(shí)期皇帝祭祀神靈，祈禱豐收太平的重要祭祀場所。

祭祀是古代王朝最重要的活動(dòng)之一，在西周時(shí)期就有“國之大事，唯祀與戎”的說法。到了明清時(shí)期，皇帝為了能足不出戶的完成祭祀活動(dòng)，在北京修筑了“北京五壇”。“北京五壇”根據(jù)名稱的不同，祭祀的對象也各不相同。

天壇是“北京五壇”中地位最高的一個(gè)壇，天壇始建于永樂十八年（公元1420年），占地面積273萬平方米，比紫禁城的面積還要大，是當(dāng)今世界上面積最大的祭天建筑群。天壇最初的作用是祭天地，在地壇建立之后，天壇便不再祭地。

除了祭天之外，天壇還有祈谷和求雨的作用。天壇的祭祀儀式一般都在農(nóng)歷的初一和十五進(jìn)行，祭祀的時(shí)間在早上太陽還沒有升起的時(shí)候。在祭祀的前一天，皇帝會帶領(lǐng)著百官來天壇行禮，以求神靈的庇佑。

地壇在“北京五壇”中的地位僅次于天壇，是五壇中的第二大壇。地壇主要祭祀“皇地袛神”，也就是后土神。后土是我國古代傳說中著名的女神仙，是盤古開天辟地后大地上產(chǎn)生的第三位神仙，傳說中后土掌管陰陽，生育萬物，因此被稱為大地之母。

祭祀后土神的過程非常的繁重，皇帝要下跪七十多次，扣頭兩百多次，因此每當(dāng)皇帝步入老年的時(shí)候，祭祀后土的儀式都會派遣皇子代替。因?yàn)榧漓胧腔始业拇笫拢軌虼婊实奂漓胩斓氐幕首樱蠖喔袡C(jī)會繼承皇位。由于祭地儀式非常的繁重，參與祭祀的人難免會出現(xiàn)錯(cuò)誤，在清朝時(shí)期還出現(xiàn)過親王因?yàn)榧赖乇桓锫毜氖虑椤?img src="https://p1.toutiaoimg.com/large/1e068000487181ef0852a" web_uri="1e068000487181ef0852a" img_width="554" img_height="371" fold="0" onerror="javascript:errorimg.call(this);" >

日壇顧名思義就是祭祀太陽的地方，日壇祭祀的神靈叫做“太陽大明神”，祭祀太陽活動(dòng)在每年的春分時(shí)期舉行。祭祀太陽活動(dòng)的重要性不如祭天、祭地活動(dòng)，每年的祭天和祭地皇帝都會親自參加，或者派遣代表參加，而祭祀太陽皇帝每隔一年才會參加一次。

月壇是明清時(shí)期祭祀月神的地方，月神是封建時(shí)期地位較低的神靈。月壇的占地面積只有8.12公頃，主建筑是一個(gè)一層的祭壇，面積只有196平方米。月壇的祭祀儀式相對簡單一些，皇帝每隔兩年的時(shí)間才會來親自來月壇參加一次祭祀。

先農(nóng)壇是明清時(shí)期祭祀農(nóng)神的地方，在農(nóng)耕社會時(shí)期，農(nóng)業(yè)是國家最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因此歷代皇帝都非常重視對農(nóng)神的祭祀。先農(nóng)壇占地133萬平方米，地面建筑非常的宏大。

在每年開春農(nóng)忙季節(jié)，皇帝都會帶領(lǐng)著百官在先農(nóng)壇行借田禮。先農(nóng)壇內(nèi)有一畝三分的耕地，皇帝在行借田禮的時(shí)候，會親自耕種一番，來表示自己對農(nóng)業(yè)的重視。

“北京五壇”在封建社會是帝王祭天的場所，而在現(xiàn)代社會，“北京五壇”都已經(jīng)改建成旅游場所和公園，成為了北京著名的旅游景點(diǎn)。

北京的天壇、地壇、日壇、月壇分別定居在以＂紫禁城＂為中心的東西南北四個(gè)正方向，是明清時(shí)期皇帝祈天祭地之場所，過去每年春夏秋冬四季皇帝都要在這里舉行隆重祭祀活動(dòng)，以求＂政通人和，國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，萬事如意。＂同時(shí)以此教化文武百官和普通黎民百姓，以達(dá)個(gè)人＂萬歲＂之目的……

解放后，國家政府把這些地方列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位，從此成為了全國人民的美麗樂園……。

北京除了天壇、地壇、日壇、月壇之外還有一個(gè)地方如今天天人山人海，如波似濤完全可以稱之為＂人壇＂了——天安門廣場雄偉的《人壇》……