自古以來，書畫是文人的書畫，尤其是古代，文人以自己的書法書寫自己的文章。《蘭亭序》是晉代(公元353年)王義之對詩賦作的序，距今已有1661年，因為唐太宗特別推崇，稱其為“盡善盡美”，所以后人把它排在了第一。關于《蘭亭序》文章內容，該篇散文膾炙人口，文筆清新幽雅，文風淡泊自然，深受歷代人們的熱愛。文章內容與筆法精湛的書法相結合，可謂是相得益彰、美輪美奐。我認為在當時晉朝二者是不分伯仲、并駕齊驅的。??????

《蘭亭序》鼎鼎大名，其實是在文人書法界的事。普通百姓則知之甚少，或莫名所以，或霧里看花，終不以為然。回答這一問題也有普及文人趣事的初衷呢。

我們知道，學書之人，無不從臨帖始。而《蘭亭序》是行書必臨選帖之一。晉人先賢王羲之的手書真跡早已冥消于世，歷代臨寫的都是各種模本。其中以馮延嗣的模本，歷代評價最接近王真跡，臨摩者眾。

王的書法，被奉為天下第一行書，歷代評價極高，已成定論。我們完全沒有輕率推翻之必要！其實東晉以后已逾千年，大書法家層出不窮，超過王書的想必大有人在。但中國傳統文化，以尊重先人為首要人品，有誰愿意去挑戰先人？

回到正題，這篇《蘭亭序》，文字、書法同出于王羲之手筆，書法天下第一，天下認同。那么文章又如何呢？很多人不知，它早已被收入《古文觀止》一書。

《古文觀止》是清朝入主中原后，官家為學生專編的教材，康熙三十四年（1695年）正式鐫版印刷。題名“觀止”是指該書入選之文皆為語言精煉、短小精悍、便于傳誦的佳作，同時兼顧到文章的思想性與藝術性。可見，《蘭亭序》是基于這一原則，被選中的名篇佳作之一。

事實也的確如此。《蘭亭序》首先記述了集會的時間、地點及與會人物，言簡意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。

描寫景物，從大處落筆，由遠及近，先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下，轉寫人物活動及其情態，動靜結合。然后又由近及遠，補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕飏的春風，自然地推向寥廓的宇宙，及大千世界中的萬事萬物。

文章的意境清麗淡雅，情調歡快暢達，令人賞人悅目。非真正的散文大學，是無論如何都做不到的吔！

但人們常說“天下沒有不散的宴席”，所謂“興盡悲來”當是常有的心緒。剛剛對自己鐘情的樂事，無比歡欣時，但剎那之間，已為陳跡。寫到這里，作者聯系魏晉時下流行的玄學 清談，聯想到人的生命也無例外，這不能不引起一番感慨。每當想到人的壽命不論長短，最終歸于寂滅時，是不是有一種樂極生悲，更加令人凄涼和傷感油然而生呢？

如果說前一段是敘事寫景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現人生苦短、生命無長的感嘆中，一反時尚文人們消極頹廢的無為觀念，流露出一腔對生命的向往和執著的熱情。寫到這里，王羲之筆鋒一轉，明確指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀念，果敢地肯定了生命存在的價值取向！

作為古典散文，《蘭亭序》具有清新樸實、不事雕飾的風格。語言流暢，清麗動人，句式整齊而富于變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動聽。

總之，這篇文章體現了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學說主張的無為形成了鮮明的對比。給世人以啟迪、思考。

同樣，作為后人，我們在這篇文章的時代背景和寫作風格中，已探知作者哲理思想的前衛，和文風的質樸無華！又何必故作姿態，非跟古人先賢較一長短？這樣做有意思有出息嗎？

這樣的回答，你滿意嗎？歡迎批評討論！

題主好，《蘭亭集序》可謂是書文雙美，其書法被譽為天下第一行書，其文章堪稱千古奇文。因為書法名太高，以至于遮蔽了文章的名氣。下面，野狐從幾個方面談談自己對此文的理解。

一 活動美

東晉穆帝永和九年（353）三月三日，王羲之和當時名士謝安等41人，在會稽郡山陰蘭亭搞了一個盛大的文人聚會，聚會的由頭是“修禊事”。這是一個古老的習俗，古人把三月上旬的巳日定為修禊日，也叫上巳節，《 詩經 鄭風 溱洧》中就描寫了鄭國男女青年過上巳節的情形，“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”這可是一個浪漫的節日，一個美好的日子。孔子的弟子曽皙，在回答孔子人生的志向時說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”曽皙的志向，孔子給了滿分。

三國魏以后，修禊日定為三月三日，內容還是人們到水邊去洗濯，祈福消災，其實更多的是一種游春活動。王羲之這些東晉名士，借機搞了一個盛大的文人聚會，會上免不了飲酒作詩，詩當然要結而成集，就推德高望重書法文采一流的王羲之為之作序，這就有了《蘭亭集序》。

序文中先描繪了這次聚會活動之美：時令之美，暮春三月；地點之美，山陰蘭亭；人物之美，群賢畢至；景致之美，崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右；宴飲之美，流觴曲水；吟詠之美，一觴一詠；天氣之美，天朗氣清，惠風和暢；視聽之美，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。難怪王羲之要說“信可樂也”，以至于二百多年后唐太宗李世民在長安也效仿出了一個“曲江流飲”。

二 結構美

這篇序文以樂——痛——悲來組織行文，結構嚴密，翻轉自如，因為涉及到生命哲學，也有比較難理解的地方。

開篇巧妙自然的交代了時間地點人物事件活動，沒有一點板滯的感覺，最后歸結到“信可樂也”，千載之下，讀者都能感覺到這次聚會的快樂，恨不能穿越參加，只是怕不會作詩被罰酒。

“夫人之相與，俯仰一世”，由眼前的聚會很自然地想到人和人的交往，人生一世的問題。“雖趣舍萬殊，靜躁不同”人生百態，性格各異，無論是怎樣的人，但有一點是共同的：人都會去追求快樂，遇到自己喜歡的人、物、事，就會高興，就會沉浸在這種快樂的享受之中，不知不覺中慢慢變老了。那些曾讓我們如癡如醉的兒童玩具，隨著時間的推移，我們早對此不感興趣了，俯仰之間，那些曾讓我們留戀不舍的東西都成了陳跡。真是“記得少年騎竹馬，看看又是白頭翁”，這不能不讓人感慨萬千，更何況無論命長命短，最終都是要從世間消失的。

這種由樂生悲的普遍心理變化，在越是成功的人身上越是強烈。他們生活在快樂之中，可快樂是有限的，最大的限制就是死亡的限制，齊景公的“牛山之悲”就典型到成為了一個成語。齊景公在牛山賞春賜宴，他看到齊國土地遼闊，人口眾多，宮殿巍峨，國家富強，春天的景致又是如此的美好，齊景公突然傷心落淚，大臣們忙問原因，齊景公嘆了口氣說：“人要是不死該多好呀！”

“死生亦大矣”。時間是永恒的，可生命是短暫的，這就注定人生只能是一個悲劇，齊景公為之傷痛，王羲和蘭亭盛會中的名士們也傷痛。古人關于生命這一終極問題的各種感慨，最終都可以歸結到“人生苦短”，我（王羲之）讀到這種文章會生出共鳴，后人讀到我（王羲之）的這篇文章，也就像我讀到古人類似文章的感懷是一樣的，這種情形真是萬劫不復呀，這是多么可悲的事情。

“樂”言當下，“痛”思生死，“悲”推古今未來，文章脈絡清晰，翻轉自如，一瀉而下。

三 語言美

首先是用語準確生動，干凈洗練。介紹宴樂相關情況一點不板滯沉悶，穿插很靈活。復雜的哲學問題能用通俗的語言出之，嚴密清楚。

其次是工整華麗的偶句運用。“群賢畢至，少長咸集。”“天朗氣清，惠風和暢。”“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”等句子，讓文章更為氣韻生動，流麗華貴。

再次就是駢散結合，錯落有致。“夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”這些參差錯落整散變化的語言，更有利于把那種有關生死的復雜感情變化表達得更清楚。

最后是用典精當。“死生亦大矣”、“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，語出莊子《德充符》和《齊物論》。東晉尚清談，《莊子》是當時士大夫必讀的熱門書，莊子的思想在東晉很流行，所以此用典對集子中的詩作者來說更有針對性。

四 情理美

《蘭亭集序》是一篇情理兼備的千古奇文，作者肯定和贊美了現實宴飲游賞之樂，由樂而引發出對人生悲劇的哲學思考，再由個人讀古人書的感悟，推演出這種人生悲劇是一種歷史的循環，具有著普遍性和永恒性。但作者并不因此而悲觀，表現出在有限的生命中去盡情的享受，和認真的生活這一積極態度。正是因為死是不可避免的，所以要認真對待，作者引用《莊子 德充符》中“死生亦大矣”應該大有深意。這句話是莊子借由孔子的口說出的；“死生亦大矣，而不得與之變；……”這是孔子在贊美一個叫王駘的被砍掉了一只腳的智者，說死生是人事變化的一件大事，但王駘不會隨死生變化而感情變化。就像接受砍掉一條腿一樣的去接受死亡，安然泰然，順其自然就好，王羲之也是有著較深刻的道家思想。

當時士大夫崇尚清談，莊子的“等生死，齊萬物”思想非常盛行，社會風氣低迷消沉，士大夫不思進取，王羲之對此提出了批評，指出其為“虛誕、妄作”，王羲之有著道家的思想，也有著儒家積極的一面，這正是王羲之高出同時代很多士大夫的地方。王羲之用現實的享樂和積極的生活來對抗生命的有限所產生的悲劇，這對當時消極低迷的社會風氣無疑是一股清風，時至今日，依然能啟迪人們的智慧。

盡管自古以來《蘭亭序》備受推崇，然而歷來也有爭議。

推崇者認為我們孰知的《古文觀止》，二十五史里的《晉書》都選擇了這篇文章。說明并非因為是第一行書，才借光成為千古美文的，因為古人對文章的要求很高，否則不會作為古代科舉考試的經典范文。

也有部分反對聲音，一是認為《蘭亭序》是偽作，只是因為唐太宗李世民喜愛王羲之書法，才使這篇文章得以流傳，甚至現代書法文史專家郭沫若60年代也提出這一論調，曾引起當時震動一時的"蘭亭真偽論辯"。

還有一部分人認為，盡管《古文觀止》收錄此文，而與王羲之同時期南朝梁武帝太子蕭統組織所編撰《昭明文選》，并沒有收錄《蘭亭序》一文，說明此文在當時并非想象的好，我們知道，自古有"文選爛，秀才半"。而且作為我國文學藝術理論經典，南朝齊梁時劉勰所著《文心雕龍》，也只字未提《蘭亭序》。

拋開這些爭論，我們從文章內容本身來看，《蘭亭序》確實是一篇書文并茂的千古佳作。

本序文字燦爛,字字珠璣,是一篇膾炙人口的優美散文,它打破成規,自辟蹊逕,不落窠臼,雋妙雅逸,不論繪景抒情,還是評史述志,都令人耳目一新。

文中感情憂樂參半,良辰美景,生發“修短隨化”情緒,而身處談玄成風的東晉時代氣氛中,提出“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”,尤為可貴。

在文人雅集乘興而作,暮春之際臨清流,引佳釀宴樂,美事也;羲之能以美文敘之;更以精妙書法合璧,當為古今文壇勝絕神品。

《蘭亭集序》法帖,通篇共二十八行,三百二十四字,章法、結構、筆法都相當完美,是他三十三歲時的得意之作,所以才被譽為“天下第一行書”。

東晉永和九年三月三日，王羲之與孫綽、謝安、支遁等四十一人，集會于會稽山陰的蘭亭 ，流觴飲酒，即興賦詩，暢敘幽情。事畢，將全部詩歌三十七首結集，公推王羲之寫敘，不料，天下第一行書橫空出世 ，博得歷代書法家的眼球。其文似乎不為人重，這只是一個錯覺，序文早已入選《古文觀止》，不為一般讀者所知耳!

序文前半記述盛會概況，寫山川之美，飲詠之樂。后半由眼前之樂思人生苦短，感慨作結，引人遐思，是兩晉時期不可多得的千古情文。

一多種表達綜合運用

序文融敘事、寫景、抒情、議論于一體，文筆流暢，變化奇特。全文可分兩部分，前一部分以敘事、寫景為主，先敘述時間、地點，接著點染優美環境，富有詩情畫意，感情平靜、閑適。

后一部分，筆鋒一轉，變為抒情、議論。由良辰美景、閑適愜意之樂，引發人生苦短、世事無常之憂，樂而生悲，生發哲理思辨，結合當世流行“一死生，齊彭殤”的老莊思想，探求生命的意義和價值。正視人生規律，著文流傳后世，承襲前人，啟示來者。

二清新質樸自然流暢

1句式有變，駢散相間

兩晉時期，駢儷文風盛行朝野，堆砌詞藻，華而不實。《蘭亭集序》則語言清新質樸，自然流暢，句式或駢或散，散則錯落有致，駢則整齊優美，駢散相間，相得益彰。

2語言凝練，自然得體。

語言簡潔，凝練，清新，得體。例如，以“崇山峻嶺，茂林修竹”八字寫山，以“清流激湍，映帶左右”八字寫水，僅十六個字，概括了蘭亭周圍優美的風景，清幽的氛圍，言簡意賅，殊為難得。《世說新語·賞譽》盛贊《蘭亭集序》:“高爽有風氣，不類常流。”可謂切中其要。

三思想務實，力避空談

王羲之在《蘭亭集序》中描述了生命的幾種不同狀態，抒發了自己高曠的人生情懷。和同時代流行的老莊思想不同，王羲之認為，對生的追求，對死的排斥，是人之常情，是客觀事實，從而否定了老莊思想齊生死的觀點，感慨“死生亦大矣”，具有積極的意義。

謝謝邀請！曠世書圣王羲之的《蘭亭序》又稱（蘭亭集序），是一篇敘事文，紀述了是年春月一邦文人墨客雅集于溪水旁，流觴曲水，飲酒賦詩，感嘆人生的一叚佳話，其文只是觸景生情，借酒抒情。

但道書法，且就另當別論了；此書法從古至今爭議頗多，史說《蘭亭序》原件被葬于唐太宗李世民的陵墓后，自唐以后最大疑惑：在書法史上有沒有王羲之的《蘭亭序》真跡？因為之前誰也未見過。

在近代一代名儒郭沫若就選文否定過《蘭亭序》的存在，因此在當時的文化界掀起了欣然大波，幾位泰斗級人物都參于了辨別，毛主席當時也定不了調，必究是歷史懸疑課題。

當然不管真偽，歷代文人騷客、皇親國戚無不奉其為極品；就連毛主席也摹本臨帖，由此可見其在我國書法史上的地位！以上所見為一己所言辭，《蘭亭序》不一定是最佳行文，但卻是天下第一行書焉！

其文也稱世之精典奇文。

謝邀請:文章敘述在會稽山陰蘭亭祭奠已故戰士的心情，和與群賢家人的無比的欣慰和悲傷。在祟山峻嶺，茂林修竹，清流激湍中，雖無竹蕭管弦之盛大，但一觴一詠，也足以祭奠勇士抒暢情懷。第二日仰望宇宙之皓大，俯視細看世界萬物之旺盛，游目開懷，確使心情娛樂也。

夫人與他相贈其林，俯視瞻仰一生，或抱在懷里拿回家去，醒言視之，或放在類似形骸之外，雖家舍與這兒甚遠，吵雜不同，就當(非常高興)在此地也，暫且有利于自己，

文章寫的有意義，感人肺腑。其文寫的細膩，對已故戰士的悲傷與瞻仰，極至可畏，為之感動贊嘆，不枉其名，賀世周章，一品賢文，學而敬之。

文章也是天下名篇

《蘭亭集序》被收入《古文觀止》，你說文章如何？