道德經其實是給我們講最樸素的辯證法。道德經提出來什么有和無，美和丑…等等一系列對立而又統一的概念。最樸素的唯物辯證法，把水當成擁有道的最好的代表，說水怎么怎么樣…。道德經提出了相對論，柔弱和剛強各自的表現以及是如何轉化的。道德經強調個人的修煉，只有通過修煉，才可以認識道。只有認識了道，才可以運用道，建立不拔之功業。道德經認識到了自然規律和社會規律的不同，自然之道損有余而補不足，社會之道則損不足補有余。道德經悟出了當社會發展到一定程度就會出現小國寡民不相往來的社會情況。

天之道利而不害，圣人之道為而不爭。這句話道出了道德經的真正本義即與萬事萬物和諧共處！每一件事情每個事物都有它的本性和規律！天地是大宇宙人是小宇宙道德經就是通過天地這個大宇宙來闡述個人小宇宙與萬事萬物的根本。那宇宙的根本又是什么呢！和其光同其塵……上善若水，利萬物而不爭……以天下之至柔馳騁于天下之至堅……！可以說道德經每一句話都能代表宇宙的根本但又都是片面的！所以老子最終的目的還是如何經營自身的小宇宙從而帶動整個大天地發展與轉化！

回答這個問題，我想用對比的方法，用《周易》對比《道德經》，用孔子對比老子，這樣更有利于讓大家理解。

一言以蔽之，《周易》者，中庸而已；《道德經》者，無為罷了。“為學曰益，為道曰損”，損之又損，簡之再簡，則可見天地圣人之心。老子孔子皆以“天人合一”思想為基礎，以陰陽變化規律為手段來推演自己的主張，只不過人生態度不同罷了。老子以消極出世的態度主張“無為”，而孔子則以積極入世的態度主張“中庸”。圣人之道皆“一以貫之”，其著述或言論無論如何晦澀玄奧，歸根到底，如老子則必言“無為”，如孔子則必言“中庸”。就這么簡單。

本來是要長篇大論的，現在路上簡略了。道德經微微一笑很傾城地告訴我們：孰能安以動之徐生，孰能濁以動之徐清，唯有道者。

戰術上意思是誰能讓癌癥患者能夠靜中有動讓生命重新復生。誰能夠讓精神病的大腦在靜中有動中聚精會神呢？只有領悟大音希聲的人能夠做到。戰略上意思是人法地，天，道，自然。

《道德經》主要是告訴世人宇宙萬物之間自然生存發展，自然平衡制約的幾大規律即：陰陽根本律，質量互變律，極反律，中稱律、陰陽平衡律、螺旋升降律等……人生活在人世間無論生活工作處事與物都離不開宇宙規律。

《道德經》乃宇宙物質運動衍化規律及其社會應用法則

大道玄靈，老君傳經；

啟蒙愚世，助升文明；

空無自在，道化有形；

有無共構，孔德育興;

陰陽沖和，萬物發生；

人器合道，借德修成；

社會與人，體系相承；

圣治無為，和諧永晟。

謝謝邀請，大道至簡，大道玄妙。《道德經》五千言已經告訴你了，還問到底要告訴你什么？答案就在那八十一章里面，從頭到尾自己去讀去悟就會悟出其中道理，悟出你想要的答案。一千個人有一千解讀，萬人有萬種理解，大道太廣闊了。大道無形大道無名，無名天地之始，有名萬物之母，兩者同岀而易名，玄之又玄，眾妙之門。進入道門，學習道家文化，又是一個不同的境界。在于自己去看去感悟。會讓你我在茫茫宇宙中去漫游，暢想，使我們的靈魂得道而升華。

我所理解，《道德經》就是要我們不違背自然，順應自然，與天地共存。一個人在天地之中，宇宙中，太渺小太渺小。在宇宙大道時空中，我們人生就是一晃而過。人生中人與人之間，人與自然必須互相依存。順道而行，如果反其道而行之，我們必遭大自然的懲罰。很多事實證明，有違大自然規律行事，我們已遭到報復。沒有規矩就不成方圓。

本人文化知識淺淡，悟性不高。不當之處望有道之士指點斧正。萬分感謝。

真正能認真把《道德經》作為不二法門的需要很強大的定力。做一個合格的道家弟子，那是很難很難的。

《道德經》告訴我們兩個字：一個是道，一個是德。但是這個“道”不是我們日常所說的有形有相的“道”；這個“德”也不是我們日常所說的倫理道德的“德”。

有點繞，簡單說，老子要告訴我們的是他的“三觀”：自然觀、社會觀、 人生觀。

老子的主要思想分為道論和德論兩個部分

道論是講什么的？

道，用現在的話叫“追問終極”。我們知道屈原寫過《天問》，追問的內容龐雜而抽象。老子的“道論”就是對“終極追問”的終極答復。他回答了天地萬物由何而來，如何運動變化的及其規律、法則。

老子是先秦諸子中唯一關注自然，構建“道論”體系，為人類行為找到依據的思想家。

世界來源于道

老子說，世界來源于道：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。

——在天地萬物之前，有一個渾然天成的東西就存在了，它悄然無聲息，空闊無邊際，不依賴于任何外物而永恒存在，周而復始永不停息地運行，它是天地萬物的本原。我不知道它叫什么名字，勉強給它起個名字叫“大”，表字為“道”，它是世界的本原。

“道”的樣貌是無中生有

“道”是沒法用語言描述的：

“道可道非常道”，它“無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微”。

——這是一段大白話，比較好理解，大意是說，道是無形無狀，看不見摸不著的，因此說“道可道非常道”。

老子又說：

道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。

——道這個東西，雖然無形無狀，但惚惚恍恍中卻有跡象，有實物；它是那樣的深遠暗昧，其中卻有精質，深藏著無窮盡的信息。

“道”的運行法則

“反者道之動；弱者道之用”。

——循環往復是道的運行方式；柔弱是道的實現方式。

德論是講什么的

在古漢語中，“道”是筆直的大道，“德”是順道而行，因此，道是先天自然存在，德是道在萬物的反映，即“道”生萬物并內化于萬物，使萬物有“道”的屬性。這種屬性是自然的、無為的。

德論是老子關切人類社會的直接體現，即社會觀和人生觀。

人和“道”的關系

“人法地，地法天，天法道，道法自然”

——人取法地，地取法天，天取法道，道純任自然。這里需要說明的是，這個自然，不是現在所說的自然界的“自然”，而是“自己本來的樣子”。其實天、地、人所要效法的也都是自然。道法自然，是說“道”因為它內在原因決定了本身的存在方式和運動方式，而不必依賴外在因素。所以他效法自己。

“德”的屬性

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道，而貴德。

——道生成萬物，德涵養萬物，萬物呈現出各種形態，自然環境使萬物蓬勃生發。所以萬物沒有不尊崇道而珍視德的。

“德”的含義極其廣泛，他既是“道”在萬物的體現，又是具象的展現。最高的“德”近乎道，也即自然、無為，不加任何修飾和雕琢。老子列舉了“玄同”、“孔德”、“玄德”等至善之德：

玄同：

塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”

——簡而言之，就是塞閉嗜欲的孔竅、門徑，收斂其鋒芒，混同于塵世，沒有親疏利害觀念，沒有高低貴賤意識，這種近乎道的境界，叫做玄妙齊同。

孔德之容：

孔德之容，惟道是從。

—— 至德的樣態，如同母親的乳汁，看不見卻能滋養孩子，母親哺乳就是順道而從。

玄德：

道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂“玄德”

——道生成萬物，德蓄養萬物；使萬物發育成長，安寧心性，得到呵護。而道生長萬物卻不據為己有，有所作為而不自恃其能，培養萬物而不為其主宰，這就是最深沉的德。

老子以“赤子”喻德

含德之厚，比于赤子。

——涵養深厚之“德”的人，就像初生的嬰兒般無欲無求。意即去心機，歸自然，返璞歸真，保持赤子之心。

總之，《道德經》講了兩個方面的問題，一個是道，一個是德。道是形而上的抽象存在，它是宇宙的起源，它生養萬物順其自然，永恒存在。德是道在萬物的具體顯現，因此萬物尊道而貴德，順道而行才能稱之為德，有德者無欲無為，清心寡欲，沒身不殆。悖道而行，強而為之，只能遭致失敗。

《道德經》的思想是無為.其實是無為而無不為.《道德經》由道經和德經組成.共八十一章,也叫《老子》.《道德經》的思想對后世影響很大,后世記載孔子曾經求教與老子.道教是從道家思想發展出來的,可見道家的思想影響之深遠.建議好好學習一下《道德經》.作為一個國人,這是國學的基本常識.

中國??古太極?文明對于宇宙的起源和演變信息已經印刻在《河圖》和《洛書》兩張無字天書里并由老子《道德經》這部有字天書加以闡述，現在這個秘密秘?終于水落石出了：

宇宙大爆炸奇點是什么？

奇點之前有哪些宇宙過程？

太極?生兩儀是如何創生正反物質的？

宇宙最終統一是如何實現的？

統一場力是什么？

光子在真空中的傳播有沒有介質？是光子本身嗎？

引力波傳播有介質嗎？

引力波和光波傳播若有介質，那么介質是相同的嗎？

宇宙五極（冷極、動極、無極、陰太極、陽太極）說（-1 1 0 1 1）這5個神奇數字表示什么意思？

暗能量、暗物質、黑洞是什么？暗物質由什么組成？怎樣形成的？

中微子長什么樣？

道恒等式（引力子＋光子≡中微子）如何被發現的？

光子長什么樣？

引力子長什么樣？

大爆炸前宇宙是什么樣子的？

真空是什么？

空洞是什么？

……

所有宇宙終極問題盡在《中國古太極文明溯源考》一文中以一種超凡的統一性給出了明確回答。

老子曰：上善若水…故幾于道。