2.7.6.75.原文:治人事天,莫若嗇①.夫唯嗇,是以蚤服②.蚤服是謂重積德,重積德則無不克,無不克則莫知其極.莫知其極,可以有國.有國之母,可以長久,是謂深根固氐③,長生久視之道也!（2.59）

　　譯:無論為人處世治國為民事奉天命,都不如要所謂的小氣吝嗇.如要保護好個體的精氣神,不妄自菲薄,少斫傷.不違背養生之道,預防疾病做到心身健康,才能頣養天年.如要養護國,家的寶貴的人文資源財產.就只能養精蓄銳,精打細算,勤儉節約,聚沙成塔,積腋成裘.不能大手大腳,胡作非為,勞民傷財,舖張浪費,才能府庫盈實.不然坐吃山空,立吃地陷.那能預先及早及時隨時應對急難,不測饑荒天災人禍突發戰爭保家衛國行軍打仗之不時之需呢?那么如何做到備戰備糧備急,就先要重視日常積人德積物德.積賺的人德物德越厚重盈實,那無不克的境界能量就越大.這就能富可糴國.因此就不能拋棄這重積德就是生國保國給人生命的父母一樣.所以要堅持奉行重積德就能國運長久,不傷身心就能長壽.這就是說與那年代久遠的參天大樹一樣,一定是要根深柢固,方可延長生命長久的看到這花花世界了!

　　注:①嗇sè:吝嗇,小氣.此指樸素,節儉,簡約.

　　②蚤:同早,及早,預先.服:奉行,從事.

　　③氐dǐ:同柢,喬木大樹的粗直而深的主根.蔓延平展叢生而淺的須根叫根,合稱為根,根柢.

春江如練

文：歸槽山人

驕奢淫逸多亡國，

儉用慎行可興家。

鑿石引渠流不息，

春江如練到天涯。

題記：以?其?看?誰?解?讀?得?好?，不?如?自?己?解?讀?。《道?德經》第?五?十?九?章?，本章節旨在說明治理百姓和保養身心，應遵循天道自然，發揚愛惜身心，愛惜自然的精神，這種精神濃縮為一個字即是“嗇”字。嗇即是節儉之意。從節儉開始，不斷地積蓄力量，持續的節儉即是不斷的積德。不斷的積德，就沒有什么是不能攻克的了；不斷的積德，則國家的根基便能根深蒂固，國家就可以長久維持。魏征上書唐太宗諫文說過：“不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也”。意思就是說：不惦念處在安定的環境，而要猜想到會出現的危難,警惕奢侈，踐行簡樸；不要做出砍掉樹木的根，然而卻希望樹木長得茂盛,不要有堵塞水的源頭，卻希望流水長久的錯誤行為。老子的核心思想認為：治國之道，持家之計，皆從節儉入手，不斷的積蓄，才能修養天機，積蓄力量和精神，從而達到欣欣向榮的境界。

《道德經》轉載·以下素材來自網絡

道德經·第五十九章

作者：春秋時期·老子

　　治人，事天，莫若嗇。

　　夫唯嗇，是謂早服。

　　早服謂之重積德。

　　重積德則無不克。

　　無不克則莫知其極。

　　莫知其極，可以有國。

　　有國之母，可以長久。

　　是謂深根固柢、長生久視之道。

以下是最好的解讀

五十九章 　　治人事天，莫若嗇（色）。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克，無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂根深固柢，長生久視之道。　　治人事天：治理人世、侍奉上天。嗇：有蓋的糧倉，引申為收儲、蓄養、愛惜。早服：從韓非子意：圣人未見禍患而早服于道。重積德：注重積累德性。母：根本。聯系前面“貴食母”，有道的意思。　　治理人世和侍奉上天，都要像往糧倉里儲藏糧食一樣，要珍惜、要謹慎。只有這樣，才算是在災禍未來之前就遵循天地之道。遵道就是積德，遵道積德的人沒有不能克服的，什么都能克服，就擁有不知極限的力量。擁有這種力量，就可以擁有國家。用自己的道德作為治理國家的根本，可以長久。這就是扎根牢固，是長久生存的道理。　　古人都有尊天事天的虔敬心，所以懂得收斂自己，不放縱自己。到了現代，人類因為有了點能耐，把天踩在腳下，自我放大，放到天地都裝不下了，狂妄得以為可以戰天斗地。在這樣的人道主義和唯物主義者心中，既沒有天道，也沒有宇宙大道，只有人的一己私利。所以現代社會失道之后又失德，失德之后又失仁，失仁之后又失義，失義之后又失禮，最后只能用法律懲戒了。這是人類失道的結果。

賈躍亭

自己悟出來的最好，適合自己的最好，別人的僅供參考。