題主您好：
我來解答“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”
上善若水，水善利萬物而不爭：最善的莫過于水。水之所以善，是有利萬物生長并不爭功。
老子在這里是用水來比喻道和德。水善在有利萬物生長而不爭功。修道修德的人就要學習水善利萬物處下不爭的精神，應該像水那樣善。幫助別人，幫好了，不能爭功，不能寫到自己賬上。
處眾人之所惡，故幾於道：水處于眾人都不愿去的地方，低洼潮濕之處，誰都不愿意去，但它最接近大道，符合道性。
老子用這種自然生動現(xiàn)象說明了你要想當個人王，就要有處下的精神，能吃苦，有擔當，勇於挑重擔，例如臟活、重活、累活、危險的活，一般人都不愿意干，我們都要去搶著干，凡是對人民有利的事，我們要有搶著干，不與人民去爭利，而是首先要讓人民得利。把自身擺在人民之后，這樣人民自然擁護你。
以下內(nèi)容是我對這段話的理解，希望能對大家有所助益，但此僅為一家之言，做不得數(shù)！
【我的理解】
水善于滋潤萬物，上善的人也是如此，他善于成就別人，同時也成就了自己。所以說，“利萬物”也是需要方式方法的，否則可能會像我們說的“好心辦壞事”，或者“人善被人欺”，善良本身沒有錯，也許只是我們用錯了方法，也許是超出了自己能力范圍。
比如，你想救濟一個人，他本來是懶的，而非貧窮，你想著去幫扶他，可是越扶越是扶不起來，他覺得反正有人關心我，反正你餓不死我，這就出問題了。一片好心去為人做事，結(jié)果適得其反。
“善利萬物”，是說對萬物要有利的、有好處的，這也包括我們自己，我們“自己”也是這萬物之一。比如有人說“我都是為了你好”，可做的事卻在傷害對方，或者雙方都受到了傷害，那就“不利”了、不好了。
如果我們?nèi)ゾ葷驇椭耍誀奚约簽榇鷥r，這也不是“善利萬物”，有一句話叫“沒有金剛鉆，就別攬瓷器活”，除非是自己心甘情愿的選擇，那就無所謂好壞、對錯。我們說“有多大的能力，就做多大的事”正是此理，只有幫助一個人的能力，那就幫助一個人，如果想要拯救社會，那就要承受一般人無法承受的苦痛，有“冰凍三尺非一日之寒”的決心，去提升自己拯救天下的能力。
上善的人，盡其所能幫助別人、助人成事，“善利萬物而不爭”，但他不和別人爭功、爭名、爭利。“處眾人之所惡”，即使功成名就，也像水一樣把自己的位置放得很低，功成不居，謙遜待人，所以最接近于道。
如果大家喜歡，歡迎關注我的其他文字，我們一起學習經(jīng)典！
“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”是老子《道德經(jīng)》里的一段話，老子認為人們品德中的善行善念若果做到極致做到最好，就像水的特性一樣，水潤澤萬物卻從來不與它們相爭，你看水與任何物質(zhì)相容就和它融為一體，不論是好的壞的它都通通接納，它只管做出它本來的特性，從來不會因為接觸到陰暗，骯臟的地方而抱怨，經(jīng)常處在眾人厭惡的地方，你看人們一看到污水，就掩鼻遠之，而水不會，水與污垢同在，并發(fā)揮自己的作用，慢慢的將這些臟的物質(zhì)輸送到離人們遠的地方，然后將污垢過濾掉，自己慢慢沉淀，循環(huán)往復然后又變回清澈甘甜的水，水的這種特性是一種自然的規(guī)律，所以很接近于道
那么什么是道？道就是自然，“人法天，天法地，地法道，道法自然”，何為自然？你看天，，從來不說話，每天日月交替為萬物所用，你看地，從來不言語承載著萬物，天地周而復始運行是自然的，從來不會因為萬物去改變它們的運行規(guī)律，做為萬物中的水的特性就是自然規(guī)律的一種體現(xiàn)
老子《道德經(jīng)》講的這段話，是告訴我們?nèi)艘Хㄓ谔斓兀⒁袢f物之中的水一樣按照自然規(guī)律去生長，學習和發(fā)揚水的特性品質(zhì)，并成為一個真正的有厚德有修養(yǎng)有作為的人（小生不才，淺寫道的悟得，道的真正含義還需要去深悟）
上善若水，語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利，處于眾人所不注意的地方，所以是最接近道的。在道家學說里，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌；與人無爭卻又容納萬物。人生之道，莫過于此。
直譯：最大最好的善就像水一樣，水滋養(yǎng)萬物卻不跟萬物相爭，停留在大家都厭惡的地方，所以最接近于“道”。
這段話是說，人（執(zhí)政者）要擁有像水一樣的美德，胸懷博大，不計得失，即“不爭”。
老子贊美水，認為水德是近于道的。水，沒有固定的形體、沒有固定的色彩、沒有固定的居所，總是隨著外界的變化而變化，它最大的特性就是多變；水，柔弱、趨下、包容、滋養(yǎng)萬物而不與相爭，它川流不息，沒有窮竭。水的這些特質(zhì)，像極了老子哲學思想中的“道”，先天一炁，混元無極，渾全之樸，眾妙之門，無形無象、至簡至易、至精至微、至玄至妙，是造就宇宙萬物的源頭根本。
這段話出自《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，是春秋時期老子（李耳）的哲學著作，是道家哲學思想的重要來源，共分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。《道德經(jīng)》以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，被稱為“內(nèi)圣外王”之學、萬經(jīng)之首，文意深奧，包涵廣博，對后世傳統(tǒng)哲學、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻的影響，是中華傳統(tǒng)文化的根本之一（可以參閱《易經(jīng)》，這是一部比《道德經(jīng)》更遠久的著作，《道德經(jīng)》明顯吸收和借鑒了《易經(jīng)》的思想）。
《道德經(jīng)》中的“道”，不僅是指自然之道、客觀規(guī)律，也是指修道的方法；“德”不是指現(xiàn)在人們口中的道德、品德、德行之類的，而是指修道者所應具備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世的方法。也可以簡單的把“道”和“德”理解為規(guī)律與方法，即世界觀和方法論（哲學多詭辨，誰又能說得清楚呢）。
《道德經(jīng)》主題思想是“道法自然”。“道”作為《道德經(jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源。“德”是“道”在倫常領域的發(fā)展與表現(xiàn)。在哲學上，老子之“道”是指天地萬物之母，陰陽對立與統(tǒng)一是萬物的本質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬物演化的規(guī)律。在倫理上，老子主張清靜、守弱、淡泊等因循自然的德性。在政治上，老子主張對內(nèi)無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰(zhàn)爭與暴力。這三個層面構(gòu)成了《道德經(jīng)》的主題，按照“物理、哲學、倫理、政治”的邏輯關系層層遞進，由自然之道進入到倫理之德，最終歸宿于對理想政治的設想與治理之道，也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道。
上句出自《道經(jīng)》第八章。本人拙見如下:
1、何為最善
善為人之優(yōu)良品質(zhì)，展現(xiàn)人性光輝；大善像水一樣溫柔、仁慈、寬容。
2、水的特質(zhì)
溫柔、多情，多奉獻，滋潤萬物；勿索取，淡薄名利；流低處，安靜低調(diào)。
3、道的境界
與人為善，擁有水的品質(zhì)，助人為樂，先人后己；不計名利，默默奉獻；為人低調(diào)，遠離暄鬧。這就是道的真諦。
以前我們單位里有一個老領導。這個人是一個副總。他有幾個特點，第一他從來不擺官架子。他在公司里走來走去那個樣子非常普通不認識的還以為是來送水的工人。開會的時候說話非常謙遜，也從來不隨便講話，別人說完他隨便總結(jié)幾句。但說那幾句都是很要害的，很有價值。
他這個人總是讓總裁和其他同級別低級別的管理層很有面子，他不去搶風頭。有公開發(fā)言公開出去講東西的都是讓別人去，他從來不去。
每次單位表彰大會，他都是默默站在一個角上，把所有那些出爭光爭彩的事都讓別人去做。他有時候遞一下話筒，有時候幫人家看看哪里有遺漏就指揮一下。總之他都是幫忙和輔助的多，從來不站在主位上。
我在單位觀察工作的時候，其實他是最忙的那個。而且是專門啃硬骨頭的那個。因為他很多年經(jīng)驗跟人打交道又特別厲害，所以很多時候客戶出現(xiàn)問題，有重要客戶來了都是他必須出面。
這個領導在我在單位里的幾年內(nèi)，他同等級的副總換了好幾個，他也沒有下崗。董事長在他面前絕對是服服帖帖，非常的信任他，也尊重他。
但是他在董事長面前也非常非常低調(diào)，從來沒有聽見人家說他居功自傲的事情。這個人的做人做到如此的圓滑，其實是有他一定的智慧。
后來我就分配到他的辦公室，給他做一些輔助工作。天天在一起就熟了，經(jīng)常跟他聊天。發(fā)現(xiàn)他原來自己堅持修行，而且看書也非常的多。
他說：其實做人呢。很簡單，就是三個點，低調(diào)點，務實點，善良點，這3點做到這個人可以說是上善了。
為什么說低調(diào)點？所謂利萬物而不爭就是低調(diào)嘛， 你作為一個人在社會當中能夠做到經(jīng)常利益別人經(jīng)常幫助別人，成就別人，無私的奉獻自己，從來不去跟別人爭名利榮譽。你如果能夠做到這一點，你會有非常大的快樂，
這種大的快樂，我不能告訴你到底是什么感受，但是它能夠讓一個人變得非常的強大，因為你做什么事情都不是考慮你自己，而是考慮你所處的環(huán)境，你的周圍的人有沒有得到你的利益。并且你付出是不求回報的，你不是因為要去爭那個名利而付出而是本能而付出。
當付出變成本能，當犧牲變成本能，當無私也變成本能。你的天地將變得非常的大，你的格局也會非常大，所以你的一生的行止也會比別人要巨大。
因為綜其原因來講，你的心量變得很大，為什么心量變大呢？因為你歸零了，心量只有在回歸到終極最簡單的狀態(tài)，它才是最大的。
你想想那些在一個單位里面處處跟人家爭論的人，是不是看著似乎是聰明，但其實你想它是一個很小的格局，在一個一般的單位里人最多也就幾百個人，小公司也就幾十個人。你在這個狹小的范圍內(nèi)領域內(nèi)出風頭，爭來爭去。
是不是你整個人的格局就很狹小？所以在小地方就喜歡爭的人，他到大地方也是呆不下去的，因為他的習性就是和人家搶東西，并不是做事情的。
我說：那商業(yè)規(guī)律做營銷啊做公司商業(yè)競爭，這不本質(zhì)上都是在爭奪爭搶嗎？
他說：是的，不過叢林法則是我們看到的一個方面，我們還要看到在叢林法則后面還有一個道。這個東西是高過叢林法則的。你一旦看到這個東西跟叢林法則的關系，你就會突破叢林法則對你帶來的桎梏。一躍而至叢林法則的頂端，這個頂端有個名字叫做——王道。
一個單位，一個商業(yè)品牌，一個平臺，一個國家，他如果都能夠做到把承托承載做到最好，他絕對是叢林法則里面的最頂端的那一個。
你能承托承載的越多，你越偉大。
反而那些瘋狂搶奪，眼里只有廝殺搶奪。一定會在叢林法則里遇到比他強的那個，最終淪為弱肉強食規(guī)則里面的沉淪一環(huán)。
所以說水利萬物而不爭和這個東西是有一點點道關系的。因為水。已經(jīng)把自我消融了，他無所謂。得到什么失去什么，它只是本能的在利益萬物潤澤萬物。他不必要去爭搶爭奪，所以他本身就是個王道，它本身就是偉大。
我說：你平時經(jīng)常都去啃硬骨頭，去解決人家難以解決的難題，去做那些別人不肯接手，需要負責任擔風險的艱難的事，是這是為什么呢？是不是跟這句話里說處眾人之所惡故幾于道呢？
他笑笑說：簡單來講我沒有想這么多，其實人是要有價值的，你對你的家庭有價值，你對你的朋友有價值，你對你的工作單位要有價值，你對欣賞你的人，信任你的人要有價值。這些是基本的，還有更大的要對社會有價值。
我的價值在哪里呢？我的價值絕對不是站在C位，去享受虛無的光榮和別人的贊賞，而是去幫信任我的人解決問題。而且還要解決別人解決不了的問題。
這就是我的價值或者說也是我在這個單位里的本分，我只是在做我的本分，但是從你的角度看，好像我一直在啃硬骨頭，在做別人不肯做的事有點傻。
因為這些事對我來說沒有什么難處，我沒有把事情分成好和壞。在這個單位里需要我我就出現(xiàn)。我做事一定要對得住這份工資，也要對得住員工們對我的尊敬，更要對得住董事長對我的信任和依賴。
所以說在這些東西里面。即使出現(xiàn)了讓我做起來非常艱難很難受的事情。也是我應該去做的。我只管盡力去做，至于做成什么樣不是我能控制。
而你說的那句話。處眾人之惡，幾于道。其實我理解，這個眾人之惡在真正的道那里是不存在的。
最重要它是沒有損耗的。
一般人理解一個人做事做人，如果總是在一個低卑的狀態(tài)下，老是吃虧，絕對是一種損耗，很多人不愿意去做這種損耗。
可是在明白人，在有智慧的人看來，一個人總是在低卑的狀態(tài)下總是在吃虧，這絕對是福分，絕對不是損耗。為什么民間的話叫吃虧是福呢？你好好體會一下，可能你要經(jīng)過大概二三十年的社會經(jīng)歷，才會明白這個道理。
真正你能夠在眾人所惡的地方或者事情上泰然自若。你這個人真的可以說有道行。
你看看那些寺廟里面，凡是在外面辛苦掃地的，還有廚房里面做伙夫的，掃廁所的，砍柴擔水的。那里面隱藏著很多高人呢。
為什么？因為在他們看來做這些事情并沒有什么苦和骯臟可言，也沒有什么低賤低等之說。
對他們來說那是在銷業(yè)，那是在積福。可是你不到他們那一步，是永遠也理解不了這東西。不會自己去沒事找罪受。盡量能夠舒舒服服過一輩子，這都是大部分人的想法。
實際上你要是有點觀察力，你看這個大自然大千世界他其實沒有什么不公平，也沒有什么不均衡，一切都是很均衡的。這世界如果有什么不平衡，他一定會崩塌。它一定是維持了一個平衡和穩(wěn)定，所以才存在。
這個社會也和大千世界是一樣的，它也呈現(xiàn)一種平衡。這個平衡可以理解為人人為我，我為人人。就是說每一個人都在為別人做點事情，又享受別人給他創(chuàng)造的事情。社會才得以運轉(zhuǎn)。
如果明白這些東西，你做人就不會去計較太多，因為你知道你即使獲得很多東西，也是需要付出很多東西的，有得和有失是均衡的。
爭奪不是一個絕對獲利的事情，爭奪是有成本的。
它沒有一個固定的自我特性在。它可以飛流直下三千尺驚濤駭浪碧波萬頃，也可以潺潺小溪微微細雨朝露輕霜潤物細無聲。
你把它放到茶杯里漱口，放到豬圈里養(yǎng)豬。它也不會感到自己的低賤。你把它放到佛前上供。他也不會覺得自己多么神圣清高。
它就是它，本來如此，隨你世界怎么用它隨著自然怎么變化，它都本來如此，這就是利萬物而不爭。
這個利其實不是說利益萬物，而是說隨其所用，隨緣所用的意思。隨，其實也就是一種大利益。
而不爭就是說不分辨不計較不糾結(jié)。水是不垢不凈，不生不滅，不增不減沒有分別性的。它是合乎空性的，是合乎道的。
我聽完之后對這位老領導很是佩服，覺得他在現(xiàn)實生活中做人也符合這樣的道。所以我們在他身邊能夠切切實實的感受到和他相處有一種非常愉悅和諧和積極的正能量。
此【題目】，為《道德經(jīng)》摘選。
老子意在宣示：世間至高無上的善，如同水一樣；水！蘊化萬物，萌生萬物，滋養(yǎng)、哺育萬物從來不爭取或望圖人們的回報。示意人們須深知~水的善德?厚道品德是純粹的，高尚的，無私奉獻萬物的。
接著“老子”又進一步闡述示意水自身的艱苦卓越，吃苦耐勞品行：是涉及經(jīng)歷至為荒漠、艱險，苦難的，人跡罕至的地方，甘愿為人們奉獻。示意人們須深知水的行為~不畏艱險，舍己忘我的為人付出品行。
綜上所述！最終“老子”在暗喻：品德高尚，純粹的賢德?圣人，舍己為人，忘我奉獻的高尚品德與行為。
大家好，這句話出自老子《道德經(jīng)》，這句話的意思是：我要贊美柔弱的＂水＂(這里暗喻所有平凡的人)在這個大千世界中你們是一直在默默付出，這個世界最底層的勞動者們你們堅持的耕耘才是這文明的基石，這就是道理。
其實老子這是在用圣者的智慧告訴階層勞動人民，大可不必自卑，你們所創(chuàng)造的價值才是承載這個文明的基礎，堅持做正確的事和自己的平凡和解，像水一樣潤物細無聲，平凡默默，這也是一種大道，平凡之道！
您好，我來回答您的問題。
上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
這句話出自《道德經(jīng)》的道篇，第八章。
在解釋這句話之前，我先說一個前提。
1、 了解文章作者所處的時代背景；
2、 文章通篇整體理解、感受；
3、 不要代入現(xiàn)代的、自我的、有意識或無意識的駁雜觀念。
通過以上三點，我們?nèi)绻€能做大量考證，則基本能理順古人著書的主線、核心思想。
只有清楚了古人著書的主線、核心思想，我們才能明白其中某一句話，作者想表達的是什么意思？
如果不明白文章的主線、核心思想，只挑文章中一句話來解釋，那就會難得要領，容易斷章取義，出現(xiàn)千人千面的不同說法了。（當然千人千面也不一定是壞事）
回到題主的問題，我們要理解《道德經(jīng)》中這一句話的意思，我們就要了解《道德經(jīng)》想表達的主線、核心思想。
該書的作者老子，大約生活在周王朝、春秋時期。（暫且說是老子一人，因成書考證不明，在我的另一個回答“老子到底是誰？”有分析解答）
當時東亞地區(qū)僅有中原文明，其他周邊都是未開化的蠻夷部落。
而這個中原文明人的區(qū)域，特別是到了春秋時期，有諸侯國眾多。
這個區(qū)域內(nèi)，文明人你爭我奪，爾虞我詐，連連戰(zhàn)火。
而老子處在當時的環(huán)境中，能直觀的看到，周邊未開化的人類氏族部落跟動物群落一樣，各自劃分領地后就少有同類爭端，各自安好，和平愜意。
老子有向往之意。
我們縱觀《道德經(jīng)》全篇，里面到處都是表達這種意思，如：
復歸于其根；復歸于嬰兒；復歸于無極；復歸于樸。
小國寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。
雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之；使民復結(jié)繩而用之。
至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來。
這些句子，都是老子想人類回到像動物一樣的群落社會的表達。
通過古籍記載，我們看老子的實際行為，也確實是出世最徹底的一人。
限于僅是回答問題就不展開了。
另外看《道德經(jīng)》不要加入我們現(xiàn)代人的觀點來做講述，比如今天西方的成功學概念、積極進取的概念、現(xiàn)代心靈雞湯的概念等等。
如果加入這些雜七雜八的東西，那只能說，讀《道德經(jīng)》讀得還沒入門。
在了解了《道德經(jīng)》想表達的主線、核心思想后，我們再來理解這句話：
上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
老子思想與今天我們很多人生觀、成功觀、心靈雞湯、正能量相背的，這也是很多人讀不懂的原因之一。
以上，請收閱。