關羽及其神化

在許多古代歷史人物中，關羽是人們最熟悉而且被神化了的人。從前，由城鎮到鄉村，到處有關帝廟，包括戲劇在內的各種文藝形式都廣泛深入地傳頌著“關公”的事跡。尤其是在戲劇中，關公戲成為專門行當，有獨特的唱腔和服裝道具。關羽受到人們無比的崇敬，享受著比任何神祇都旺盛的香火。

關羽在歷史上是怎樣一個人，又是怎樣被神化的呢？

關羽（？——219年），字云長，河東解縣（今山西永濟）人，生于東漢末年。曾與張飛共投劉備，一起鎮壓過黃巾起義。劉備與他們二人“寢則同床，恩若兄弟”，這一奌在戲劇中發展成為桃園三結義的故事。關羽“隨先主（劉備）周旋，不避艱險”，對劉備一貫忠心耿耿，生死不渝。在劉備不得志的時候，關羽一度被曹操擒獲，曹操用高爵厚祿來籠絡他，封為漢壽亭候，但他仍然表示決不背棄劉備。以至曹操贊嘆地說：“事君不忘其本，天下義士也?！痹诋敃r軍閥混戰之際，背主他投是很平常的事，曹操的許多部將都是“取于亡虜之內”，關羽能在危難時刻，義不背主，確實是難能可貴的。僅反映關羽這階段活動的戲劇就有《屯土山》（《約三事》）、《破壁觀書》（《秉燭達旦》）、《白馬坡》（《斬顏良》）、《戰延津》（《誅文丑》）、《戰汝南》、《月下斬貂蟬》、《灞橋挑袍》、《過五關》、《臥牛山》（《收周倉》）、《古城會》等一大批系列劇目，這里實際是將關羽當作最高忠義典范來加以藝術塑造。

關羽的歷史活動對劉備影響最大的，還是鎮守荊州這一段。荊州是劉備手中僅次于益州的第二個根據地。諸葛亮早在隆中對策時就分析了荊州在戰略上的重要性，他指出“荊州北據漢沔，利盡東南，東連吳會，西通巴蜀，此用武之國?！彼麨閯漕A定了統一中原路線，一條是“率益州之眾，以出秦川”；一條是“將荊州之軍，以問宛洛”。既要守住荊州，又要相機北伐，是劉備荊州守將的中心任務，這是關系到劉備集團生死存亡的重任。劉備將這一任務交給關羽，表明劉備對關羽的無比信任，關羽在劉備集團中的地位僅次于諸葛亮。關羽在荊州面對南北兩個敵人，構成荊州爭奪的三角關系。荊州在劉備手中，對孫權是一個來自上游的強大軍事壓力，因此勢在必奪，甚至不惜破壞孫劉聯合這一外交生命線。對曹操也比來自益州的威脅大的多，他也不愿關羽得志，最有效的對付辦法，則莫若破壞孫劉聯合，使關羽時刻有后顧之憂。關羽在最初處理這個問題時，無論外交和軍事上，都曾收到較好效果。他遵照諸葛亮的決策，將荊州東部割給孫權，緩和了孫劉關系。建安二十四年（219年）關羽大舉北伐，圍曹仁于樊城，水淹七軍，擒于禁，殺龐德，“威震華夏”，甚至曹操都想遷都“以避其銳”。反映這一歷史事件的關羽戲有《單刀會》、《水淹七軍》（《威震華夏》）、《刮骨療毒》等，足戲劇中關羽最闊氣的階段。

威震華夏是關羽軍事成就的頂點，也是他悲劇的開始。曹操集團料到“關羽得志，孫權必不愿也”，于是拉攏孫權從背后側擊關羽。關羽對這一奌原來有所戒備，曾在沿江一線留有重兵。但是孫權荊州守將呂蒙，也更熟悉關羽的弱點，他利用關羽的剛愎自用、驕傲輕敵和求功心切，假托有病而將荊州軍務權交當時還不太知名的陸遜。關羽果然中計，不以陸遜為意，撒掉一部分荊州守軍，后方空虛，江陵被呂蒙偷襲，關羽在從樊城回軍途中，于臨沮（今湖北南漳）被呂蒙軍擒殺，荊州全部被孫權集團占領。由于與劉備集團存亡攸關的荊州被關羽失掉，所以過去人們多據此責難關羽，批評他冒險進軍、破壞了孫劉聯合又剛愎自用。這個分析不全對，關羽進軍是執行諸葛亮的隆中決策，時機也不能說是不成熟，不能認為是冒險；說關羽剛愎自用當然有之；至于孫劉聯合的破壞，主要責任還在于孫權，而不應全諉之關羽，這一奌又是關羽荊州之失的重要客觀原因。新編歷史劇《荊州之戰》，在綜合了從《水淹七軍》到《走麥城》等系列劇目的基礎上，出以新意，總結關羽荊州之失中主觀錯誤的經驗教訓，是有意義的。但這只能認為是戲劇，據此來全面評價歷史上的關羽，則失之于公平。

由上可見，歷史上的關羽，就是劉備部下一員重要將領，以忠勇著稱，當時人們對關羽的看法，都沒有超出這個實際。與關羽同時人楊戲所著《季漢輔臣贊》說“關、張赳起，……雄壯虎烈”。比關羽晚一些的陳壽在《三國志》中評關羽“有國士之風”，為劉備“爪牙”之臣，與張飛“皆稱萬人之敵，世為虎臣”。實際上關羽的成就，不曾超過他同時代的某些人，在很長一個時期內，他沒有曹操和諸葛亮聲望高。從西晉到北宋，人們一直將關羽當作虎將看待。不料到了北宋末年，死了八百多年的關羽，忽然官運亨通，扶搖直上。從宋徽宗時起，謚號由侯進而為王，成為“武圣”，與孔子的文廟并列。明萬歷時又進爵為帝，被敕封為“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關圣帝君”，并賜陸秀夫、張世杰為其左右丞相，元帥由岳飛代，伽藍為尉遲恭代。清代更屢封至“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關圣大帝”，頭銜長達二十六字之多，抬到嚇人程度。

作為歷史上一員將領，關羽沒有岳飛那樣的武功，可是岳飛卻為他配祀；作為道德形象，他也遠不如孔子那樣“德配天地”，可是他卻以一介武夫而與孔子并祀。對關羽死后這一地位變化，清代學者曾感到莫解。尤侗說：“公亦漢臣耳，而尊之曰帝，三國諸君安在哉”（《西堂雜俎》）？趙翼說：“何其寂寥于前，而顯爍于后，豈鬼神之衰旺亦有數耶”（《陔余叢考》）？他們當然不能了解這個問題的實質，實際這里的關羽已不再是歷史人物，而是變成神，變成了某種道德化身的偶像，這個關羽的岀現，只能從其社會基礎來考察。

宋以后，隨著地主階級土地占有的發展和專制主義的強化，封建社會基本矛盾也日趨激化，農民反抗地主階級的斗爭出現新的形勢。為維護封建統治，地主階級一方面加緊利用國家機器進行鎮壓，一方面也加強了思想統治，于是出現了強調忠君、守節的理學，企圖要求人們服膺封建的剝削和壓迫，不要反抗。為此，地主階級要求塑造一個體現這種忠義說教和顯示精神威攝力量的化身，以實現地主階級的統治意圖，這就出現了武圣關羽這個偶像。為什么在這里選中了關羽？那是因為南宋偏安以后，處境很像三國時的劉備，因此極力強調劉備的炎漢正統，關羽對劉備的忠心不渝，正合乎武圣形象的需要。褒關羽，貶曹操，以至抑武則天，大體都從這時開始，正源于此。至于地主階級為什么非由歷史上來找偶像不可，那是因為現實中并不存在，而歷史人物則是可以隨心所欲來打扮的。正如馬克思所指出的：“一切死亡先輩的傳統，好像噩夢一般，籠罩著活人的頭腦。恰好在人們彷彿是一味從事于改造自己和周圍事物，并創造前所未有的事物時，恰好在這樣的革命危機時代，他們怯懦地運用魔法，求助于過去的亡靈，借用他們的名字、戰斗口號和服裝，以便穿著這種古代的神圣服裝，說著這種借用的語言，來演出世界歷史的新場面”（《馬恩選集》兩卷集第一卷223頁）。

地主階級主要是通過兩種手段來宣揚武圣關羽偶像。一是把它塑造成維護封建正統的忠義化身，來宣揚綱常倫理，在思想上麻痹勞動人民。清乾隆帝在敕封關羽上諭中就贊“關帝在當時力扶炎漢，志節凜然”（《清通典》）。尤侗贊關羽像說：“匪直也勇，匪直也智，其一心乎漢室者，蓋曰竊取乎春秋之義”（《西堂雜俎》）。一是給關羽披上“伏魔”外衣，用以恐嚇勞動人民，妄圖防止農民反抗。翻開我國大量的地方志，凡有關帝廟記事的，差不多都有所謂“關公顯圣”鎮壓人民反抗的謊言。遍布全國城鄉的無數關帝廟，實際是封建地主階級神權的“派出所”。地主階級通過對關羽偶像的宣揚，確實收到了思想統治的效果，損害了勞動人民印斗爭精神。

當然，僅僅是統治階級的宣揚，還不足以說明關羽何以那樣深入人心，實際上人民也按照自己的要求來塑造關羽，盡管兩者是宻切連系在一起的。人民不僅把關羽看作是武圣人，更看作是一個了不起的英雄，在文藝作品中尤其如此。就是忠義，勞動人民也予以自己的內涵，當然這并不否認統治階級的忠義說教在起主要作用。在反民族壓廹斗爭中的特定歷史條件下，忠在人民中包含忠于民族的內容；義往往也成為勞動人民內部團結的思想基礎，雖然這也是小生產者狹隘性的意識表現。正因為有這點，關羽形象有時也有鼓舞人民斗爭作用的一面，因而獲得人民崇敬。太平天國《天情道理書》中就以關羽為忠勇的榜樣說“掃滅世間妖百萬，英雄勝比漢關張”。清代義和團和許多反清結社都設有關帝像，宻室稱為忠義堂，室中設桃枝，象征桃園結義。人民強調的是關羽的忠勇、正義精神，而且認為關羽是站在自己方面。人民之所以在斗爭中有時也說明需要這一偶像，說明在沒有先進階級領導時，其斗爭手段與意識，還不能不帶有原始性并受封建宗法思想的束縛。

如同對待關羽社會形象一樣，對待關羽的藝術形象，也要全面分析。戲劇形象的關羽，既是武圣，又是英雄，關羽戲可以說是精華糟粕并存，瑕瑜互見。

時代變了，人們的思想感情也變了，封建地主階級所塑造的關羽偶像，已隨其階級基礎的消滅而一去不復返；就是廣大人民也不需要以關羽那樣的義氣來保持人與人的關系。關羽的神圣外衣是被剝掉了，留在人們心目中的有關關羽的戲劇和故事，仍然有可汲取的東西。

在明朝和清朝期間，上到朝廷，下到民間，很多人都在朝拜這位威震三國的武將。而不管是平民，還是士兵、商人乃至士大夫，越是在古代歷史上生活不太穩定的人群，越需要通過供奉關羽，從而求得心靈上的庇護。

關羽的義代表一種普世交際的價值觀。正是因為代表一種人際交往的準則，所以被推舉到一個道德的高度。

中國有歷史人物封神的傳統，只要分析一下就會發現，幾乎沒有第二個歷史人物可以像關羽一樣覆蓋如此之廣的人群：帝王喜歡他的忠；民間喜歡他的義；商人喜歡他的誠；作為著名的武將，他當然受軍人喜歡（關羽崇拜達到巔峰正是在以軍事貴族立國的朝代）；由于夜讀春秋（雖然這是編的），文人士大夫也沒有反對他的理由。換句話說，關羽覆蓋了傳統中國的所有主要人群，其他的潛在競爭者（例如岳飛、姜子牙、諸葛亮）都沒有如此之廣的覆蓋面。關羽是一個表現了最多概念的化身，千百年來，凝聚在關羽身上的忠、信、義、勇等，無不透露著傳統文化中的倫理、道德與理想。商人們尊奉著重信講義的武財神，老百姓則把關羽當作消災祛病的萬能神，武士們依照著關羽生前的英勇事跡將其視為戰神，文人中也有將其視作考試神的。就這樣，關羽被當作萬能神存在于我們的生活當中。

儒釋道三派都將關羽列入門墻。儒家列關羽為武圣，與文圣并列。釋家就是佛教列關羽為護法神，道教列關羽為關圣帝君。也就是說關羽橫跨三界，為眾 家認同。同時也說明了關羽所代表的普世的人際交往的道德基礎實際也是被三大教派所認同，具有普世價值。

此外，晉商在關羽成圣的過程中也是功不可沒。

關羽的老家解縣是中國最大的鹽產地，在古代中國，鹽是國家財政收入重要來源，由于山西處于北宋和北方少數名族夾雜區，開放邊貿后，作為產鹽地的鹽商受到實惠，開始逐漸崛起，這就是晉商。關羽作為解縣出了名的武將，本地有關羽戰勝蚩尤，保護鹽池的傳說。宋朝時宋徽宗把關羽封為鹽池之神，鹽是晉商的財富之源，關羽自然也得到晉商供奉。于是隨著晉商的影響力增大，對于關羽的信仰逐漸擴大，宋元時期，關羽已經被封為王，到了明清時期，影響進一步擴大，原來的民間信仰由晉商帶到官僚階層，進一步到國家階層，達到頂峰，被封為帝。明初，關羽就被明朝進行國家祭祀立廟，到了萬歷時期，萬歷帝在萬歷朝鮮戰爭對于關羽進行祭祀祈禱，還有所謂關羽保佑治水的原因，治水成功和萬歷朝鮮戰爭勝利后，關羽被封為“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關圣帝君”，升格為帝，萬歷皇帝信仰道教，關羽這個道教的封號，確立了他在道教有了至高無上的地位。清朝時期，晉商地位更加強大，還有毛氏版本演義的推廣，關羽的地位繼續鞏固提高，關羽繼續被封為帝，只是名號有些改變，雍正帝甚至下令關帝廟改成“武”廟，與孔子的“文”廟對應，洛陽關羽墓改為關林，與孔子墓地孔林相對應，在中國，將圣人的墓地成為“林”的只有孔林與關林。

中國人崇拜的不是某一個歷史人物，而是某一個抽象概念。

僅僅是因為這些概念過于抽象，人們才用一個歷史人物來賦予它形象。概念是超越人群范疇、可以被人們共享的，只不過某些概念對某些人群更加重要。我個人認為:關羽成為一代武圣，絕不是官方造神創圣而來，這是市民文化對關羽的推崇，加上官方崇拜一同產生的結果。正由于民間的與官方的需求互為表里，互相促進，這才有了全國性的，對關羽的信仰，也才有了現如今，文拜孔子、武拜關羽的情況出現，可以說是時勢造英雄。

羅貫中先生筆下的關羽與呂布，是中國古典名著《三國演義》當中的兩個重要人物。可謂武功蓋世，數一數二。關羽被老百性尊稱為關公、武圣人、財神爺。建廟侍奉，接受人間香火致當今。呂布武功蓋世可稱天下第一，但是，所作所為被天下人恥笑，被天下人唾棄。其主要原因在于：

一，關羽有真本事，真功夫，英氣蓋世，百萬軍中取上將之首，如同囊中探物，令天下佩服。羅貫中先生筆下的關羽：溫酒斬華雄；為回報曹操力斬彥良文丑；過五關斬六將；刮骨療傷等英雄氣概，深受老百姓喜歡并被官方接受。

二，符合儒家文化的“禮、義、仁、智、信”的全部標準。適應封建主義思想和統治階級的價值道德觀。在曹營以禮儀對待兩位嫂夫人；以重義厚道對待朋友，在華容道放走曹操；以智勇過五關斬六將；以信義放棄曹操高及榮華富貴誘惑，克服萬重困難，千里追隨劉備不放棄等等。

三，從羅貫中先生筆下，關羽和呂布的故事，我們可以得出一結論：適者生存，逆者滅亡。關羽的所作所為，符合封建社會的世界觀，人生觀，道德價值觀。符合“禮、義、仁、智、信”。關羽符合標可奉為神。呂布禮、義、仁、智、信、道德全失，落得個首身分離，千古唾棄。當前，我們樹立的是新時代的中國特色社會主義的世界觀，人生觀，價值觀。以不忘初心，牢記使命，實現中國夢為主流意識。大家要從關羽和呂布的故事中得到啟示。

謝邀。

關羽之被奉為一“武圣”，

除了其本身武藝高強外，還與明清封建王朝宣揚忠孝仁義有關。

《三國演義》小說起了推波助瀾的作用。

此外江湖組織的核心——俠肝義膽之楷模

使其擁有立像建廟之本。

社會環境需要關羽“神”其位，有傳承正統的概念；還兼民生扶正鋤斜之訴求。

簡單幾句，不當見諒。

關羽忠，勇，義是正義的象征，在百姓眼里被奉為武圣！關羽武藝高超，不貪戀權貴，不背叛主人一直是忠勇的象征！關羽疾惡如仇，知恩報恩，寧負自己，決不負朋友。關羽過五關，斬六將一直是人們茶余飯后喜討論的問題。讓我者生，擋我者死，過五關斬六將之后，百姓將五關六將視為擋道鬼神，而關羽驅鬼神，殺鬼神，被百姓奉為武圣，就是可以避邪！

南方一些地方常建關公廟，貼關公門神，希望驅邪，殺鬼神，保佑平安。人們希望要像關羽一樣，忠，勇，義！門神就是保佑整個家庭平安，無病，無災。

中國人喜歡貼各種門神，乞求平安，健康，進財，什么樣的人選呢，當然是武圣關羽，趙云……尤其是關羽作為門神最多！

關羽能成為中國一代武圣，有以下幾種原因；

一、自身原因。生逢亂世，幼年不幸，長大后與劉備、張飛結交，鎮壓過黃巾起義，被加封為別部司馬，后來在徐州之戰失敗后，被迫投降曹操，勇冠三軍，號稱“萬人敵”。幫助曹軍斬殺袁紹部將，拜偏將軍，受封漢壽亭侯。最后他又想辦法離開曹營，找到劉備，繼續輔佐劉備。赤壁之戰后，參與攻取荊州地區，促成三足鼎立。劉備入川后，授假節、襄陽太守，長期鎮守荊州。建安二十四年，水陸并進，舉兵攻打樊城。水淹七軍，威震華夏，迫使曹操一度產生遷都避難的想法。后來由于疏忽大意，丟失荊州，敗走麥城，兵敗被殺。從關羽的人生經歷中我們可以看出，他是一位武藝超群，有勇有謀的將才，生前獲得過諸多榮譽和很高的社會地位。更難能可貴之處在于，他不忘舊主，不貪功名，是一位義薄云天的義士，兵敗被殺也使他成為一個悲情人物，所有這些為他在民間收割了大量粉絲，奠定了堅實的群眾懷念基礎。

二、文學原因。民間對關羽的了解大多來源于文學名著《三國演義》，而《三國演義》對關羽是進行了全方位包裝的，可以說是開了小灶，格外關照的。在外表上，身高八尺，面如重棗，一副高大威嚴的樣子，投降曹操后，被曹營眾人稱贊為“美髯公”，外表形象是很受人歡迎的；在武功上，手提青龍偃月刀，跨下赤兔馬，往陣前一站，光氣勢就能殺人。羅貫中用了大量精彩的故事情節來放大的關羽的武功，比如“溫酒斬華雄”，誅顏良，捉文丑，“千里走單騎”，“單刀赴會”，無不是在說，關羽藝高人膽大，武藝超群，以至于民間用“關羽面前耍大刀”來和“班門弄斧”相提并論；在個人修養上，作者更是施展了他高超的文化手段，不吝筆墨，大肆渲染了關羽的忠義、誠信、剛正、孝道、智慧、重情等諸多古代中國的傳統美德，千里走單騎就是忠義之舉，斬河北名將就是為了兌現對曹操的承諾，獨創“刮骨療傷”的故事，邀請的醫生是神醫華佗，這個故事讓關羽成為“軍神”，等等，大家看看《三國演義》自會明白，不用多敘。雖然關羽的性格也有不好的一面，比如高傲，“虎女安嫁犬子？”，對黃忠與自己同列五虎上將極為不滿，但是這些小缺點都被他集眾多優點于一身給掩蓋了，試想，誰無缺點呢。所以《三國演義》如此打造關羽，能不讓民間老百姓對關羽頂禮膜拜嗎？更有戲劇、民間快板、評書等大眾娛樂節目以關羽為題材，把關羽的形象再次夸大，直至羽化為神。

三、政治原因。我們知道儒家思想維系中國上下幾千年的封建正統文化，它推崇封建的仁、智、禮、義、信，歷代統治者也大肆宣揚儒家思想，提倡忠君，而關羽身上正好體現了這些封建統治者想要的東西。他們往往會樹立標桿，以此要求臣民視為榜樣，仿效學習，從而達到他們統治萬年不倒的心愿。于是，在歷代統治者的大力支持下，建武圣廟，立關羽像紀拜關羽，民間把關公的畫像作為門畫春節張貼，等等封建活動蔚然興起，關羽去世后，得到曹操表封荊王。蜀漢后主時期，賜謚號“壯繆”。歷代朝廷多有褒封，清朝奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關圣大帝”，直到今天，中國民間依然有拜公關的風俗習慣。其實，除了關羽，武將里還有尉遲恭敬德，張飛等等，只是沒有關羽的影響大而已。我們知道，諸葛亮后人也是有紀念的，比如修建于古代的成都武侯祠，還有大圣人孔子，這都是統治階級的需要，也迎合老百姓對傳統美德的愛戴和維護。

如果說有什么深層次的原因，我想應該就是政治原因吧。

關羽為人忠心可嘉，忠義可表。這是歷代王朝所推崇的。關公形象深入人心。所以關公被立為人間的表率。

關羽能夠成為一代武圣，不重在于“武”，而重在于”圣”。也就是說依據在于其忠勇無二，重在忠，次在勇。

但是，更本質的，時武圣關羽已經不是歷史上真實存在的關羽（這點并不是最重要的），而是統治階級當世需要的武圣關羽。因此，武圣關羽始于宋朝，為宋徽宗始封，后為歷代帝王追封…

為什么武圣關羽自宋開始被歷代帝王追封？因為其統治的需要。追封越高，表示其對老百姓思想禁錮的需要的程度越來越深；這樣的禁錮，就和唐代開放的思想形成了強烈對照，和宋代越來越禁錮的事實同頻…

“前事不忘，后事之師”。所以說，四十年改革開放所取得的成就的最大動力源泉在于通過持續的改革開放解放了社會主義生產力，激發了億萬勞動者的積極性和創造性…

拿現在的話說關羽是當紅流量明星，成功企業家，在當時沒有電視網絡環境下，口耳相傳繼而成為東漢一大熱點新聞，歷史朝代的模范需要。

時勢造就英雄！關羽也許不知道，從他推出一車棗上街叫賣時，不凡的身手已經吸引了同路人。象九十年代在杭州湖畔，馬云幾個勵志青年從一間小辦公室發展到網羅天下的淘寶，也象任正非、董明珠一樣在逆境中創業成功的企業領頭羊。成功從來不是隨隨便便可以得到的，付出的努力是艱辛磨練的。

正直忠實可以讓人象金子一樣，放哪都發光，任何的誘惑都不足以撼動意志。在受越來越多的敬重和妒忌同時，傳給社會基層的認識也越來越標榜，與眾不同的標簽也令王朝更替以此做為時代典范。人生最大價值各有所需，各個階層領域都為后人所樂道。

關羽被神化說起來是一個非常復雜的過程，融合了正史、三國演義中關羽形象，經過后世歷朝歷代的推崇、民間百姓的敬仰，儒家、道家、佛家三家的神化，再摻入幾千年來華夏推崇的文化基因，才造就了關羽這么一個獨一無二的武圣。

那么問題來了，中國歷史上有名的武將這么多，為什么是關羽？

原因其實并不復雜，因為關羽的形象、性格以及所表現出的事跡，符合歷朝歷代的封建統治者、民間老百姓、儒家、道教、佛教以及所有的凡夫俗子對神崇拜的意義，簡單地說，就是關羽符合所有人對崇拜的定義，因為關羽的身上有他們所推崇的閃光點。

關羽

關羽在正史中是三國第一名將，整個三國近百年的歷史上，只有兩個萬人敵，一個是關羽，另一個是張飛，兩人的形象及戰績在后世成為武將勇猛的代名詞，形容一個武將勇猛就說他勇猛似關張，這和形容一個男人長得帥就說他貌似潘安一樣的道理，關羽在三國之中于千軍萬馬斬顏良，是冷兵器時代有記載以來，第一個在亂軍之中取上將首級的戰例，影響巨大。

關羽在襄樊之戰的初期，憑借荊州三郡的兵力，攻打曹魏的中部軍事重鎮襄樊，圍襄陽、困樊城、擒于禁、斬龐德，威震華夏，華夏就代表中原，中原當時屬于曹操，整個曹操集團差不多用了全部軍事力量的一半來對付關羽，于禁的七軍三萬人沒了，徐晃又帶了十二營三萬人來挑戰關羽，還把張遼從合肥調來，包括曹操自己率領最后的中央軍守在洛陽與許都之間的戰略要地防備關羽，整個三國時期除了滅國之戰，誰還能達到這個效果？沒有人了，只有關羽，所以關羽是“威震華夏”，這就是關羽的“勇”。

關羽威震華夏

此外來自同時代人對關羽的評價也是非常高的，程昱、郭嘉評價關羽是“萬人敵”，劉曄評價關羽是“勇冠三軍”，周瑜評價關羽是“熊虎之將”，這些評價是三國武將中最高的評價，沒有人比得上，顯得更加真實。

除了勇之外，關羽忠義也是無人能及，忠義是兩個字，一個是忠，指的是關羽對劉備的忠心，不離不棄，劉備在當時有什么實力呢？居無定所，四處奔波，到處投靠，但是關羽一直跟隨，哪怕劉備什么也沒有，關羽也沒有離開過，我們現在開了上帝視角知道劉備后來成功建立了政權，但那個時候關羽怎么知道？他不知道，他只知道忠心于劉備，絕不背叛，你拿再任何東西來引誘關羽，都不可能讓他背叛，這是絕對的“忠”，這份忠心是統治者、百姓、儒家、道教、佛教都提倡的精神。

關羽神勇

此外，關羽還有“義”，什么是義？你可以理解為義氣，也可以理解為正直的行為，關羽曾經被曹操俘虜，曹操沒有殺關羽，而是把關羽留下來想讓關羽為自己效忠，并且曹操對關羽非常好，封關羽為偏將軍，還賜給金錢財物，但是關羽明確告訴曹操，他不會在這里久留，但是離開曹操之前，他會為曹操立下功勞，報答曹操的不殺之恩，這就是“義”。

曹操沒有殺關羽，關羽原本不想留在曹操這里，但為了還曹操這份情，關羽在白馬之戰斬了顏良，為曹操立下大功，然后就離開了，曹操還上表朝廷封關羽為漢壽亭侯，關羽封存了曹操所有給他的賞賜還給了曹操，然后離開了，走的無怨無悔，關羽這種有恩報恩的行為就是“義”，這種“義”同樣是統治者、百姓、儒家、道教、佛教都提倡的精神。

所以，關羽去世后，不僅是劉備雖然痛惜，包括曹操和孫權都非常敬重關羽，孫權雖然把關羽的首級送給了曹操，但曹操并沒有以關羽是敵人就侮辱關羽的首級，相反以諸侯之禮厚葬關羽，安葬在洛陽的關林，即使是殺了關羽的孫權，同樣在當陽厚葬了關羽，安葬在當陽的關陵。

武圣關羽

同時荊州當地的百姓非常敬重關羽，也在荊州所屬的地盤上修建關帝廟以紀念關羽，在關羽去世之后，來自朝廷和民間的這種紀念行為讓關羽的名聲在當時就很高了。

唐朝時期，唐高宗為了與文廟相對，興建了武廟，當時的武廟是以姜太公為主祭祀，以張良為副祭祀，此外還有白起、韓信、諸葛亮、李績、李靖、田穰苴、孫武、吳起、樂毅等陪祭，合起來就是武廟十哲，此外還有古今六十四名將配享，東漢末年到三國時期只有皇甫嵩、張遼、關羽、周瑜、陸遜、羊祜、王浚等七人配享武廟六十四名將。

唐朝時期關羽并不出眾，也沒有被神化，只是憑借軍事能力與勇猛位列武廟，但到了宋朝時期，關羽開始被宋朝皇帝追封，北宋徽宗時期關羽被追封了四次，從忠惠公一直被封為義勇武安王，從關羽的封號中就能看出，關羽被封是因為“忠”、“義”、“勇”，因為封號中就有這些字，南宋也有兩位皇帝加封關羽為王。

武財神關羽

關羽在兩宋時期受到朝廷的追封是其被封神的主要原因，憑借的就是關羽的忠、義、勇，朝廷追封后，民間也掀起一股關羽熱，開始大量興建關廟時行祭拜，同時關羽還被儒家、道教、佛教所推崇和神化，儒家封關羽為“關圣帝君”和“文衡帝君”的稱號，佛教因為關羽在三國演義中曾在當陽玉泉山顯靈，封關羽為護法伽藍神，道教封關羽為“武圣帝君”、“三界伏魔大帝”。

但是，唐宋時期的武圣仍然是姜太公，因為他是武廟的主祭祀，關羽在宋朝被神化后地位開始急劇提升，但在宋朝關羽還不是武圣，之后的元朝也有一位皇帝加封關羽為王，關羽真正成為武圣是在明朝，明朝建立后，朱元璋廢除了之前的武廟，自己又弄了一個武廟系統，因為朱元璋非常崇拜岳飛，所以把他提升為武圣，所以從明朝開始，姜太公不再是武圣，取而代之的是岳飛。

明神宗時期，封關羽為“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關圣帝君”，并且破格把全國各地的關羽廟提升為武廟，同時也把關羽封為武圣，所以明朝其實有兩個武圣，一個是岳飛，一個是關羽，并且還弄了一個關岳武圣武廟，以關羽和岳飛為雙武圣，陪祭人員三國時期只有三個人，分別是：趙云、張飛和王浚。

關林

關羽被封為武圣是明朝冊封的，不是清朝，清朝只是去掉了岳飛，保留了關羽，清朝時期對關羽的崇拜達到了頂點，從順治到光緒，清朝前后有七次冊封關羽，直到關羽的封號被封為：“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關圣大帝”。

總結起來，關羽是從宋朝開始被神化的，然后在明朝被封為武圣，到清朝成為唯一的武圣，之所以宋朝、明朝、清朝都選擇了封關羽，根本原因還是因為關羽的“忠”、“義”、“勇”，這三個重要品質符合了所有人的期望，缺一不可，勇代表了關羽的勇猛和軍事能力，義代表了關羽的義氣，忠代表了關羽的忠心，所以關羽成為華夏民族民間崇拜的神話，但歸要結底還是關羽有這個實力，有這個能力，有這個品質，要不然怎么不選別人，一定得選關羽呢。